Zusammenfassung
Die Wiederkehr der Götter in die Arena nationalstaatlicher und internationaler Politik hat Religion nicht nur zu einem gesellschaftspolitisch relevanten und weltpolitisch brisanten, sondern auch zu einem politikwissenschaftlich wichtigen Untersuchungsgegenstand werden lassen. Doch wie hat die Disziplin der Politischen Theorie auf solch eine „Revitalisierung“ (Jürgen Habermas) der Religion reagiert und mit welchen politiktheoretischen Konsequenzen?
Auch wenn politiktheoretische Antworten auf die Religionsfrage konzeptionell unterschiedlich ausfallen, haben diese Auseinandersetzungen auf der Basis eines rein europäischen Erfahrungsraums stattgefunden. Konsequenterweise ist der Blick jenseits des Eurozentrismus ausgeblieben. Unter Verwendung postkolonialer Wissensproduktion werden kolonialhistorische und kolonialpolitische Erfahrungsräume eröffnet, um hierdurch liberaltheoretische Erkenntnisse hinsichtlich Säkularismus, Religion und dem Verhältnis von Religion und Politik zu verkomplizieren.
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- 1–8 Einleitung 1–8
- 103–130 Literaturverzeichnis 103–130
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- „... historisch-analytischer Dreh- und Angelpunkt gilt dem Postkolonialismus hingegen der europäisch-moderne Kolonialismus und ...” „... 2005: 765) und somit keine Erkenntnisform, sondern eine europäisch-westliche „Wahrnehmungs- und ...” „... grundsätzliche Differenz zu den europäisch-westlichen Attributen und seinen zivilisatorisch-kulturellen ...”
- „... Bedürfnisse Europas, europäischer Siedler und Kolonialherren entdeckt, erobert und ausgebeutet. Der ...” „... vermeintliche Höherwertigkeit europäisch-westlicher Kultur und Zivilisation, die der koloniale Diskurs ...” „... sozialhistorische Prozesse innerhalb Europas und den materiellen und epistemologischen Hegemonien der europäischen ...”
- „... grundsätzlich auf eine rein europäische Erfahrung stützt und seine Theoretisierungen aus eben dieser Erfahrung ...” „... Differenz zwischen dem Orient und dem Okzident, zwischen Europa und seinem Anderen intensiviert. Sowohl die ...” „... Konsequenzen: Zunächst müssen die anhaltenden Leerstellen des europäischen Kolonialismus vehementer adressiert ...”
- „... Europas gewertet, sondern auch destruktiv für das Christentum in Europa gedeutet (Casanova 1994: 21 ...” „... begrifflicher Wandel ergibt sich dann Mitte des neunzehnten Jahrhunderts in Europa. In diesem Zusammenhang ...” „... innerhalb eines partikularen Erfahrungsraums (Europa) getätigt hat und hierdurch zu bestimmten ...”
- „... politischen Theorie, innerhalb dem sich die vorliegende Arbeit bewegt, ist der europäische Imperialismus und ...” „... historisch wie auch konzeptionell grundsätzlich anhand von europäischen Erfahrungen reflektiert, die die ...” „... Zukunft der europäischen Moderne“ insgesamt gefährde (Beck 2008: 36f., Hervorhebung im Original). Ein ...”
- „... . Herrschaftsetablierung und -stabilisierung der westlichen Hegemonie im Rahmen des europäischen Kolonialismus ...” „... des Eurozentrismus oder die Einbeziehung des europäischen Kolonialismus in das Narrativ der Moderne ...” „... ...................................................................... 62 3.1 Universal und separat oder die europäische Konzeptionalisierung von moderner Religion ...”
- „... . Ost- und Westeuropa im Vergleich. In: Kallscheuer, Otto; Brague, Rémi (Hg.): Das Europa der ...” „... difference. Princeton, NJ u.a.: Princeton Univ. Press. Chakrabarty, Dipesh (2002): Europa provinzialisieren ...” „... ): Einleitung. Geteilte Geschichten - Europa in einer postkolonialen Welt. In: Conrad, Sebastian; Randeria ...”