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7 Fazit in:

Zohreh Abedi

"Alle Wesen bestehen aus Licht", page 194 - 199

Engel in der persischen Philosophie und bei Suhrawardi

1. Edition 2018, ISBN print: 978-3-8288-4104-8, ISBN online: 978-3-8288-6952-3, https://doi.org/10.5771/9783828869523-194

Series: Religionen aktuell, vol. 23

Tectum, Baden-Baden
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7 Fazit D e r B e g r if f ,E n g e l', d e r s ic h s o w o h l in d e r P h ilo s o p h ie u n d T h e o lo g ie a ls a u c h in K u n st, M u s ik u n d M y s tik z u a lle n Z e ite n in v e rs c h ie d e n e n K u ltu r k re is e n in g a n z u n te rs c h ie d lic h e n re lig iö s -p h ilo s o p h is c h e n R ic h tu n g e n v e rb re ite t h a t, is t v ie lfä ltig , a lle rd in g s s in d d ie w ic h t ig e n a u s d if fe re n z ie r te n E n g e lle h re n v o n p e rs is c h e n P h ilo s o p h e n im 9 . b is 12 . Ja h r h u n d e rt w e n ig e r b e k a n n t. D ie s g ilt a u c h u n d in s b e s o n d e re fü r S u h ra w a rd i, d e s s e n E n g e lle h re im M itte lp u n k t d ie se r A rb e it steh t. D a s A n lie g e n d er v o r lie g e n d e n A rb e it w a r es , e in e n E in b lic k in d ie E n t w ic k lu n g d e r E n g e lle h re in d e r is la m is c h e n P h ilo s o p h ie im M itte la lte r z u g e b e n u n d d ie E n g e lle h re S u h ra w a rd is im p h ilo s o p h ie g e s c h ic h tli c h e n K o n te x t , in s b e s o n d e re v e rg le ic h e n d m it d e r E n g e lle h re b e i T h o m a s v o n A q u in a ls d o c to r a n g e lic u s , p rä s e n tie re n . D ie U n te rs u c h u n g is t in m e h re r le i H in s ic h t v o n g ro ß e r B e d e u tu n g : 1. D ie L e h re p e rs is c h e r P h ilo s o p h e n d ie se r Z e it w u rd e in s b e s o n d e re in B e z u g a u f d ie E n g e lle h re b ish e r k a u m b e a c h te t u n d e rn s tg e n o m m e n . D ie v o r lie g e n d e n U n te rs u c h u n g e n k o m m e n ü b e r w ie g e n d v o n d e r S e ite d e r O r ie n ta lis te n , d ie d ie p e rs is c h e P h ilo s o p h ie a ls N a c h a h m u n g w e s tlic h e n D e n k e n s a n s e h e n . D ie P h ilo s o p h e n , d ie ih re e ig e n e E n g e lle h re a u f B a s is v o n a r is to te lis c h e r o d e r p la to n is c h e r P h ilo s o p h ie g e le is te t u n d e n tw ic k e lt h a b e n , w e rd e n im m e r n o c h a ls E rk lä re r u n d N a c h a h m e r u n d n ic h t a ls B e g rü n d e r e in e s n e u e n P h ilo s o p h ie s y s te m s b e tra c h te t. 2. D ie b e d e u te n d e n is la m is c h e n P h ilo s o p h e n , d ie in d ie se r A rb e it u n te rs u c h t w u rd e n , s in d w e itg e h e n d n u r a ls S u fis o d e r M y s tik e r a n e rk a n n t. B e i e in e r s o lc h e n S ic h tw e ise b le ib e n ih re p h ilo s o p h i s c h e n L e h re n je d o c h h in te r d e r m y s t is c h e n F a s s a d e v e rb o rg e n . D a s w ird ih n e n k e in e s w e g s g e re c h t, z u m a l fü r s ie d ie M y s tik , d ie m y stis c h e M e th o d e u n d S p ra c h e M itte l a u f d e m W e g z u r W a h r h e it s in d . D a h e r g re ift es z u k u rz , s ie a ls re in e M y s tik e r z u b e z e ic h n e n u n d sie a ls P h ilo s o p h e n n ic h t e rn s tz u n e h m e n . G a z ä li z u m B e is p ie l h a tte tie fe Z w e ife l u n d w a n d te s ic h v o n se in e m fa m i l iä r e n u n d b e ru flic h e n L e b e n (a ls O b e rh a u p t d e r B a g d a d e r H o c h s ch u le ) ab . E r fa n d d u rc h se in e m y stis c h e E r fa h ru n g z u G o tt a ls s e in e m E rre tte r u n d F ü h re r : „ W e r a lso g la u b t, d a ss d ie E n th ü llu n g 194 d e r W a h r h e it n u r v o n d e n n ie d e r g e s c h r ie b e n e n A rg u m e n te n a b h ä n g ig ist, d er h a t d ie g ro ß e B a rm h e r z ig k e it G o tte s e in g e e n g t ." 557 F ä rä b i, Ib n S in ä u n d S u h ra w a rd l s in d g e n a u s o d a v o n ü b e rz e u g t, d a ss m a n s ic h m it a lle n M itte ln , z . B . d e r M y stik , a u f d e m W e g z u r W a h r h e it e in e B rü c k e b a u e n so lle , u m a n s Z ie l z u k o m m e n . F ü r d ie se B rü c k e v e r w e n d e t S u h ra w a rd l v ie lfä ltig e M a te r ia lie n u n d M itte l, w ie d ie L e h re v o n A r is to te le s , P la to n , Z a ra th u s tra , H e rm e s , P lo tin so w ie d ie m y s t is c h is la m is c h e n L e h re n u n d p rä s e n tie r t se in e e in z ig a r tig e tie fe u n d k o m p le x e E n g e l-L ic h tle h re (s ie h e A b b ild u n g 3 , S . 1 0 6 ). D ie E in flü ss e u n d W irk u n g e n d e r E n g e lle h re S u h ra w a rd ls la s s e n s ic h b e i sp ä te re n L ic h tle h re n im O s te n u n d W e s te n b is z u m h e u tig e n T a g n a c h w e ise n . U m d ie E n tw ic k lu n g d e r L e h re z u u n te rsu c h e n , w u rd e d e r W u r z e l d es E n g e l-B e g r iffs b e i Z a ra th u s tr a 558 n a c h g e g a n g e n . N a c h Z a ra th u s tr a b e s te h t d ie W e lt a u s d e m Z u s a m m e n w irk e n v o m g u te n (S p a n ta M a in y u ) u n d b ö s e n G e is t (A h ra M a in y u )559, w e lc h e m it a n d e re n W o rte n a ls g u te r u n d b ö se r E n g e l b e z e ic h n e t w e r d e n k ö n n e n . D a s b ö se D a s e in v e r lie r t im K a m p f m it d e m g u te n W e s e n u n d w ird s c h lie ß lic h in d a s tie fs te f in s te rs te D a s e in , a lso in d ie H ö lle , v e rs c h o b e n . Z a ra th u s tr a n e n n t d ie se „ H a u s o d e r S p h ä re d e r L ü g e " 560. A n s c h lie ß e n d w u rd e d er E n g e l a ls e in W e se n , d a s d ie R e lig io n e n Ju d e n tu m , C h r is te n tu m u n d Is la m v e rb in d e t, th e m a tis ie r t . D e r E n g e l is t in d e n R e lig io n e n so w ic h tig , d a ss e r h ä u fig n a c h G o tt d ie w ic h tig s te R o lle im D ie ss e its u n d Je n s e its sp ie lt. A u s re lig iö s e r S ic h t is t d e r E n g e l v o n N a tu r a u s e in M itt le rw e s e n z w is c h e n H im m e l u n d E rd e , z w is c h e n G o tt u n d M e n s c h e n , z w is c h e n G u t u n d B ö se . D e r E n g e l s p ie lt in d e r p e rs i s c h e n P h ilo s o p h ie in d ie s e m Z e itra u m e in e z e n tra le R o lle b e i d e r W a h r h e itss u c h e . W e ite r h in w u rd e d ie R o lle d e r E n g e l b e i fo lg e n d e n P h ilo s o p h e n u n te r su ch t: A b ü N a sr F ä rä b i (ca . 8 7 0 -9 5 0 ) g la u b t a n e in e e in z ig e W a h rh e its q u e lle , d ie a u f z w e i v e rs c h ie d e n e n W e g e n e r re ic h t w e r d e n k a n n . E r v e rb in d e t d ie P h ilo s o p h ie w a h rh e ite n (a ls h ö c h s te F o rm d e r R a tio n a litä t) m it d e n Siehe Fußnote 222. Ca. 2. oder 1. Jahrtausend vor Christus. Der Zeitpunkt des W irkens von Za rathustra wurde auf ca. 1000-600 v. Chr. berechnet. Vgl. Geo W idengren: Die Religionen Irans, S. 61. Vgl. ebd., S. 74. Yasnä 30,10. 557 558 559 560 195 W a h rh e ite n , d ie P ro p h e te n d u rc h O ffe n b a ru n g d u rc h E n g e l e rre ich e n . D a b e i is t d e r a k tiv e In te lle k t d e r P u n k t, a n d e m O ffe n b a ru n g s w is s e n u n d R a tio n a litä t s ic h v e re in ig e n . W a s d e r P h ilo s o p h d u rc h d e n a k tiv e n In te lle k t e r fä h r t, e r fä h r t d e r P ro p h e t e n tw e d e r d ire k t d u rc h In tu it io n (h a d s), m y stis c h e E r le u c h tu n g o d e r d u rc h d ie V e rm itt lu n g d e r E n g e l. Ib n S in ä e rk lä r t d ie E n g e lle h re m it s e in e r „ ra tio n a le n Im a g in a t io n " . D a b e i v e re in ig e n s ic h O ffe n b a ru n g s w a h r h e ite n d u rc h E n g e l a n M e n s c h e n u n d ra tio n a le r W e g . B e i Ib n S in ä is t d e r M e n s c h in d e r L a g e , s ic h a u f e in e in te lle k tu e lle W e lt h in z u e n tw ic k e ln u n d w ie E n g e l w a h re S c h ö n h e it u n d F re u d e z u g e n ie ß e n . E r is t je d o c h d a v o n ü b e rz e u g t, d a ss d ie M a te r ie d es M e n s c h e n s e in g rö ß te s H in d e rn is fü r w a h re E rk e n n tn iss e u n d d e n F o r ts c h r itt z u r in te lle k tu e lle n W e lt is t .561 D ie E n g e l s in d in d er L a g e , d e n M e n s c h e n b e i d e r B e s e itig u n g d er H in d e rn is s e z u h e lfe n . G a z ä ll h a t m it s e in e m b e k a n n te n K a u s a litä ts p ro b le m u n d d e n V o rw ü r fe n g e g e n ü b e r d er P h ilo s o p h ie v e rs c h ie d e n e A b s ic h te n : u n te r a n d e re m d ie R e ttu n g d es G la u b e n s a n E n g e l. E r e rw ä h n t d ie B e z ie h u n g z w is c h e n E n g e ln u n d d er u n te rs te n W e lt562 u n d z w is c h e n E n g e ln u n d d e n H a n d lu n g e n d e r M e n s c h e n .563 E r m e in t, d a ss d ie b e id e n B e z ie h u n g e n a u f d em W e s e n d er E n g e l b a s ie re n . D ie E n g e l s in d e in T e il d es H im m e lre ic h e s u n d v o n d a a u s b lic k e n sie a u f d ie u n te rs te W e lt. S ie h a b e n v o lle E r k e n n tn is ü b e r d a s H a n d e ln d es M e n s c h e n u n d s in d d e m M e n s c h e n g a n z n a h . S o w o h l Ib n S in ä u n d F ä rä b l a ls a u c h G a z ä ll, a ls b e d e u te n d e D e n k e r d er is la m is c h e n P h ilo s o p h ie , h a b e n e in e Ü b e rz e u g u n g g e m e in sa m : W o d ie V e rn u n ft a n ih re G r e n z e n s tö ß t, b e g in n t d er G la u b e a n d ie P ro p h e te n u n d a n d ie R o lle d es E n g e ls in d er M itte ilu n g d er W a h rh e it . D ie F o r m u lie ru n g d e r P ro b le m lö s u n g is t a b e r u n te rsc h ie d lic h . D a s V e rh ä ltn is d er E n g e l z u e in a n d e r u n d z u r S c h ö p fu n g s w e lt b e h a n d e lt S u h ra w a rd ls E m a n a tio n s le h re . S u h ra w a rd i is t d e r B e g rü n d e r d e r P h ilo s o p h ie d e r E r le u c h tu n g (h ik m a t a l-is räq ) b z w . d e r I llu m in a tio n . D a s W e s e n d er E n g e l is t fü r S u h ra w a rd i e in z e n tra le s u n d n o tw e n d ig e s T h e m a , d a s im K o n te x t se in e s p h ilo s o p h is c h e n D e n k p ro z e ss e s (o h n e d e n d a s V e rs tä n d n is u n m ö g lic h w ä re ) u n te rsu c h t w u rd e . B e i ih m rü c k t d a s W e s e n d e r E n g e l in s Z e n tru m d er is la m is c h e n P h ilo s o p h ie . 561 Ebd. 562 Al-Ghazäll: M iskat al-anwär (Die Nische der Lichter), S. 17. 563 Ebd. 196 D ie E n g e l h a b e n v ie le F o r m e n u n d u m fa n g re ic h e A u fg a b e n in d er S c h ö p fu n g u n d F ü h ru n g d es M e n s c h e n . D e r M e n s c h k a n n s ic h e re E r k e n n tn is e rw e rb e n . D ie s s c h a fft e r a b e r n ic h t d u rc h a r is to te lis c h e , ra t io n a le S c h lu ss fo lg e ru n g e n , s o n d e rn d u rc h e in e in tu it iv e E rk e n n tn is , w e l ch e d u rc h d ie E n g e l u n d d u rc h e in e m y s tis c h - in d iv id u e lle E rk e n n tn is e r re ic h t w ird . M it d e r R o lle d e r E n g e l fü r d ie E r la n g u n g d e r W a h r h e it a ls d ie w ic h tig s te T a t d e r M e n s c h e n , n ä h e r t e r s ic h d e m m y s tis c h e n E r le u c h tu n g s w e g ,I l lu m in a t io n ' (a ra b . is rä q ) u n d e n tfe rn t s ic h v o n frü h e r e n p h ilo s o p h is c h e n R ich tu n g e n . D ie E n g e lle h re w ird b e i S u h r a w a rd i n u r in s e in e m p h ilo so p h is c h e n W e r k P h ilo so p h ie d e r E r leu c h tu n g (h ik m a t a l- isräq ) d ire k t b e h a n d e lt. A lle r d in g s b le ib e n n a c h d er U n te rs u c h u n g d e r h ik m a t a l- is räq b e z ü g lic h d er E n g e lle h re v ie le w ic h tig e re A sp e k te ü b e r E n g e l b e i S u h ra w a rd i u n b e k a n n t; d ie s e n w id m e t s ic h d ie se A rb e it , in d e m s ie s ie s o r g fä lt ig b e h a n d e lt u n d h e rv o rh e b t, d a ss S u h ra w a rd i in s e in e n m y s tis c h e n E rz ä h lu n g e n w ie Ä w a z - i p a r - i G ibra'il, D e r K la n g d e r S c h w in g e G a b r ie ls ) , a l-g u rb a t a l-g a rb iy a h (V o m w e s tlic h e n E x il) , ‘A q l- i s o rh (D e r ro te In te lle k t) u n d L u g at-i m u rä n (D ie S p ra c h e d e r A m e ise n ) v ie le n e u e m y stis c h e u n d lite ra r is ch e B e g r iffe fü r d ie p e rs is c h -is la m isc h e W e lt p rä g te . In s o fe rn le is te t d ie se A rb e it e in e n w e s e n t lic h e n B e itra g z u r p h ilo s o p h i s c h e n E rs c h lie ß u n g d es lite ra r is c h -m y s t is c h e n W e rk s S u h ra w a rd ls . L ö b e r s c h r e ib t ü b e r d ie S p ra c h e s e in e r E rz ä h lu n g e n : Suhraw ard ls E rzäh lu n gen sind durch und d urch allegorisch. Je der Satz, jed es Sym bol ist bew u sst gesetzt, u m seine L ehre b ild haft zu m A usdruck zu bringen . W er sich länger dam it b esch äf tigt, entd eckt, dass h ierbei n icht w illkü rlich B ild er und G leich n isse zusam m engesetzt w erd en , u m eine L ehre zu v eransch auli chen. In d ieser Seelenw elt bew egt sich Suhraw ard i m ü helos und b rin g t ihre innere W ahrheit zu m A usdruck.564 A u s d ie s e m G ru n d w u rd e d e r V e rs u c h u n te rn o m m e n , d ie w ic h tig s te n v o n ih m v e rw e n d e te n S y m b o le in d e r p e rs is c h e n L ite ra tu r z u d e fin ie re n 565 u n d d a rz u s te lle n . N u r a u f d ie se W e is e lä ss t s ic h se in e E n g e lle h re b e ss e r v e rs te h e n . E in m a r k a n te s B e is p ie l is t d e r B e g r if f N irg en d w o . E r v e rw e n d e t d a fü r d e n p e rs is c h e n B e g r if f „ n ä k o g ä ä b ä d “ , d e r a ls Löber, Bettina: Das Rauschen der Flügel Gabriels, S. 11. Zum Beispiel wurden in dieser Arbeit der mythische Vogel Simurg, das kos mische Gebirge qäf, die Bedeutung des Meers und die Bedeutung der Farben in der persischen Mystik ausgeführt. Aus persönlichem Intresse und auf grund meines frühreren Studiums der Persischen Literatur versuche ich in die ser Arbeit, Suhrawardis Geheimsprache mit Bezug auf seine Zeit und sein eigenes Denken zu erklären. 564 565 197 „ H e im s ta d t" u n d „ W e lt d e r E n g e l" v e rs ta n d e n w ird u n d d e r fü r ih n v ie l m e h r is t a ls e in e id e a le S ta d t, n ä m lic h e in e re a le ä s th e tis c h e W e lt. D ie se W e lt k a n n m a n m it H ilfe v o n re lig iö s -m y s tis c h e n Ü b u n g e n e rre ich e n . W e s e n tlic h is t d a b e i, d a ss m a n d ie s e n W e g n ic h t a lle in e , s o n d e rn n u r m it H ilfe d er E n g e l a ls F ü h re r , d ie d ie s e n g u t k e n n e n , e r re ic h e n k a n n . Im M itte lp u n k t d e r m y s tis c h e n G e s c h ic h te n v o n S u h ra w a rd i s te h t m e is te n s d e r E n g e l G a b r ie l a ls H eilig e r G e is t u n d V e rm itt le r d e r g ö ttlic h e n O ffe n b a ru n g . N a c h T h o m a s v o n A q u in is t, w ie b e i d e n is la m is c h e n P h ilo s o p h e n , d as le tz te Z ie l d e r E rk e n n tn is , G o tt u n d E n g e l z u e rk e n n e n . B e i T h o m a s ist d ie s d u rc h d e n V e rs ta n d m a c h b a r .566 E s w ä re in te re ss a n t, w e ite re P h ilo s o p h e n z u b e h a n d e ln , d ie s ic h m it S u h ra w a rd ls P h ilo s o p h ie b e fa s s t h a b e n u n d w e ite re E in flü ss e z u u n te rsu c h e n . S o h a t z . B . Ib n a l A ra b i (1 1 6 5 1 2 4 0 ) in d e r A u s e in a n d e r s e tz u n g m it S u h ra w a rd ls P h ilo s o p h ie e in e e i g e n e E n g e lle h re e n tw ic k e lt . A u c h M o llä S a d rä (1 5 7 2 -1 6 4 0 ) h a t s ic h m it d e m W e s e n d er E n g e l b e i S u h r a w a rd i b e sc h ä ft ig t . M it U n te rs u c h u n g e n in d ie s e r R ic h tu n g , d ie in d ie se r A rb e it k e in e n P la tz f in d e n k o n n te n , k ö n n te m a n a n d ie E rg e b n is se d ie s e r A rb e it a n s c h lie ß e n u n d so w e ite re L ü c k e n in d e r E r fo rs c h u n g d er p e rs is c h e n P h ilo s o p h ie u n d ih re r E in flü s se sch lie ß e n . E s w ä re a u c h w ü n s c h e n s w e rt , d a s T h e m a L ich t in d e r P h ilo s o p h ie im W e s te n tie fe r z u e r fo rs c h e n u n d d e n H o r iz o n t d e r L ic h tle h re z u e rw e i te rn , u . a. w ä r e n h ie r h e ra n z u z ie h e n d ie L ic h tm e ta p h y s ik b e i L e ib n iz so w ie U n te rs u c h u n g e n v o n B e ie rw a lte s u n d H u b e rtu s B u s c h e .567 Vgl. Thomas von Aquin: STh., I-II, q. 3, art. 7 und STh I, q. 88, a. 2 und q. 84, a. 6, vgl. auch CG III/1, 46, siehe S.145 dieser Arbeit. Busche fasst die Lehre vom Leibniz zusammen. Dabei sind die Ähnlichkeiten zwischen Suhrawardls-, Gazälls- und Leibnizslichtlehre merkbar: „daß Gott alles in allem ist, daß er mit allen Geschöpfen, freilich nach ihrem Vollkom menheitsgrad, im Innersten vereinigt ist, und daß allein er es ist, der sie durch seinen Einfluß bestimmt. W eil der Lichtäther zum einen der Geist Gottes ist, zum anderen aber das universale Fluidum, dessen Zirkulation die Phänomene von Gravitation, Elastizität, Stoß und Lichtausbreitung, d. h. die Grundphäno mene der Natur erzeugt, kann man also sagen, daß Gott selbst vermittelst seines Spiritus jenen mechanischen Kunstgriff ausübt, der den präetablierten Grund der allgemeinen, kosmischen Harmonie ausmacht.": Busche Hubertus in: Klassiker Auslegen, Hrsg. Otfried Höffe Band 34: Gottfried W ilhelm Leibniz, Monadologie, Hrsg. Hubertus Busche, Berlin 2009, S. 69-70. Darüberhinaus findet man die Ähnlichkeiten in den Emanationslehren: „ [...], daß die Reizungen der Sensorien zunächst von der Peripherie des Leibes nach innen an jene Sphäre aus Lichtäther fortgepflanzt werden, welche die aktive Zentral monade des Leibes umhüllt. Diese Sphäre aus Licht oder Erstmaterie ist für 198 566 567 B e ie rw a lte s g ib t u n s e in B ild v o n P la to n s L ic h tle h re , d ie v e rs c h ie d e n e n in d er A rb e it e rw ä h n te n L ic h tv e rs tä n d n is s e n ä h n e lt : „ D ie V e rw a n d t s c h a ft v o n R e in h e it u n d W a h r h e it k o m m t n a h e a n d ie A u s sa g e h e ra n , d a ß d ie W a h r h e it a ls d e r E rk e n n tn isg ru n d d e r D in g e L ic h t ist. D e u tli c h e r w ird d ie s d u rc h d a s S o n n e n g le ic h n is : d ie W a h r h e it h a t im g e is tig e n B e r e ic h d ie s e lb e F u n k tio n w ie d ie S o n n e im s in n lic h e n : d ie S o n n e e r le u c h te t d ie D in g e , d a ß s ie g e s e h e n w e rd e n k ö n n e n . D ie W a h r h e it le u c h te t in d e n D in g e n , d a ß sie e rk a n n t w e rd e n k ö n n e n ." 568 B e ie rw a lte s d rü c k t d ie L e h re P la to n s im B e z u g a u f L ic h t, E rk e n n tn is u n d S e in a u s , w a s b e i S u h ra w a rd i b e so n d e rs b e i D as R a u sc h en d er F lü g e l G ab r ie ls (S. 1 1 4 -1 1 9 d ie se r A rb e it) z u f in d e n ist: E rkenn tnis m acht le icht, sie befre it v om L astenden. In ihr richtet m an d en B lick nach oben. Sym bol d ieses L ich tgew ordensein s d urch die E rkenn tnis sind die Flü gel und der Tanz. D ie obersten D inge, die in der E rkenn tnis erfaßt w erd en , das G u te und Schöne, sind in h ö ch stem M aße G eist und Sein , aber au ch in höch stem M aße Licht. Je höher nu n der G eist h inau fsteig t, um so leichter w ird er, aber auch u m so lichter. [. ] D a also nach der Lehre P latons die E rkenn tnis das Se in des M en sch en v erw and elt, w ird er, w eil das Se in L icht ist, au ch v o n d iesem L icht durch form t. D ie Tugend , d ie durch die E rkenn tnis erw orben w ird , m acht innerlich schön.569 Leibniz das Medium, in dem die Umsetzung körperlicher Bewegung in seeli sche Regungen erfolgt": Ebenda, S. 76. 568 Beierwaltes, Werner: Lux Intelligibilis, Untersuchung zur Lichtmetaphysik der Griechen, München 1957, S. 74. 569 Ebd., S. 87. 199

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References

Zusammenfassung

Seit einigen Jahren ist das Thema Engel auch im so genannten modernen Europa wieder aktuell, unabhängig davon, welcher Religionsgemeinschaft man sich zugehörig fühlt, oder sogar, ob man sich überhaupt als religiös im engeren Sinn des Wortes versteht. Besonders die Vorstellung von Schutzengeln, von helfenden Wesen, gehört mit dazu und begleitet für viele Menschen den Alltag, wird in guten Wünschen mit bedacht und gelegentlich auf Postkarten bildlich zum Ausdruck gebracht. Zohreh Abedi zeichnet den religionsgeschichtlichen Weg der Bedeutung von Engeln nach, indem sie bei Zarathustra beginnt und vertiefend bei den biblischen Vorstellungen verweilt, – die jedoch wesentlich weniger ausführlich sind, als man vielleicht auf den ersten Blick meinen könnte. Im Koran schließlich wird ausführlicher von Engeln berichtet, überhaupt von in der Religionswissenschaft so genannten „Zwischenwesen“, die besonders als Dschinn in diesem Offenbarungswerk genannt werden. Den Schwerpunkt legt sie dabei auf die Ausführungen des persischen Philosophen Suhrawardi. Die Darstellung der Lehre Suhrawardis wird gerahmt durch Ausführungen über die Engellehre der ihm vorangehenden islamischen Philosophen Ibn Sina (Avicenna) und Gazali (Al-Ghazali) und dem ihm folgenden christlichen Theologen und Philosophen Thomas von Aquin. Durch die Betonung von Suhrawardi wird damit explizit ein tieferer Einblick auf die vielleicht sonst weniger beachtete persische Philosophie gegeben. Somit leistet das vorliegende Werk zugleich einen wesentlichen Beitrag zum Verständnis des interreligiösen und religionsübergreifenden geistigen Austauschs im Hochmittelalter.