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6 Thomas von Aquin und Suhrawardi in:

Zohreh Abedi

"Alle Wesen bestehen aus Licht", page 175 - 193

Engel in der persischen Philosophie und bei Suhrawardi

1. Edition 2018, ISBN print: 978-3-8288-4104-8, ISBN online: 978-3-8288-6952-3, https://doi.org/10.5771/9783828869523-175

Series: Religionen aktuell, vol. 23

Tectum, Baden-Baden
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6 Thomas von Aquin und Suhrawardi D en M en sch en w ird nicht w eniger versp roch en als die G leichheit m it den E ngeln [ ...] So leh rten die P hiloso phen, dass die höchste G lü ckseligkeit des M enschen darin b esteh t, d ie von der M aterie getren nten W esen heiten zu d en ken.479 6.1 Die Engellehre bei Thomas von Aquin und bei den islamischen Philosophen T h o m a s z ä h lt o h n e Z w e ife l z u d e n b e d e u te n d s te n P h ilo s o p h e n u n d T h e o lo g e n im H o c h m itte la lte r , d ie ü b e r d a s W e s e n d e r E n g e l g e s c h r ie b e n h a b e n . S e in w ic h tig s te s W e r k z u d ie s e m T h e m a is t „ D e s u b s ta n tiis s e p a ra t is " . D a r in g e h t e s u m e in e p h ilo s o p h ie g e s c h ic h tlic h e V o rs te llu n g v o n T h e o r ie n d er V o rs o k ra tik e r , P la to n , A r is to te le s u n d Ib n S in ä . T h o m a s s u c h t d o rt n a c h B e s c h re ib u n g e n , d ie e in e V e rb in d u n g m it d em B ild b ib lisc h e r E n g e l z u la s s e n u n d b e s tä tig t: „ Q u a e s i v era es sen t , o m n es h u iu sm o d i m ed ii o rd in es a p u d n os a n g e lo ru m n o m in e c e n s e r e n t u r 480 (d e u tsc h : W e n n d ie s d e r W a h r h e it e n ts p re c h e n w ü rd e , m ü s s te n a lle d e r a r t ig e n m itt le r e n O rd n u n g e n b e i u n s m it d e r B e z e ic h n u n g E n g el b e tra c h te t w e rd e n ). S o e rg ib t s ic h b e i T h o m a s d ie G le ic h s e tz u n g d e r E n g el in s e in e n v e rs c h ie d e n e n W e r k e n m it d e n g e tr en n ten S u b s ta n z en d e r P h ilo s o p h e n , w ie s ie a u c h b e i d e n is la m is c h e n P h ilo s o p h e n z u f in d e n ist. E r h a n d e lt se in e E n g e lle h re a u c h in d e r S u m m a T h eo lo g ia e im R a h m e n m e h re re r F r a g e n a b (S th I, q . 5 0 - 6 4 , q . 1 0 6 -1 1 4 ) . Im R a h m e n d ie se r A r b e it k ö n n e n n ic h t a lle A sp e k te v o n T h o m a s ’ E n g e lle h re b e rü c k s ic h tig t w e rd e n , s o n d e rn n u r d ie w e s e n tlic h e n A u s sa g e n , in s b e s o n d e re d ie P u n k te , d ie e r a u s d e r is la m isc h en P h ilo so p h ie a u s w ä h lt u n d m it se in e n e ig e n e n A n s ic h te n ü b e r E n g e l z u s a m m e n b r in g t. Thomas von Aquin: Sentenzen-Kommentar IV, 49.2.1. Das ist Thomas' For mulierung des M atthäus-Evangeliums 22,30 (Zitiert nach Steiner Rudolf: The men aus dem Gesamtwerk 17, Vom W irken der Engel, Ausgewählt und her ausgegeben von W olf Ulrich Klünker, Stuttgart 1991, S. 10). Vgl. Tiziana Suarez-Nani: Individualität und Subjektivität der Engel im 13. Jahrhundert, Thomas von Aquin, Heinrich von Gent und Petrus Johannis Olivi, In: Das Mittelalter. Perspektiven mediävistischer Forschung, Zeitschrift des Mediävistenverbandes, hrsg. von Ortrun Riha, Band 11 (2006, S. 29-48), Heft 1: Engel und Boten, hrsg. von W endelin Knoch, S. 31. 479 480 175 T h o m a s is t ü b e rz e u g t, d a ss G o tt s ic h d e n M e n s c h e n o ffe n b a rt , b e is p ie ls w e ise d u rc h E n g e ls e r s c h e in u n g e n , d ie im N e u e n T e s ta m e n t (L k 1 ; 2 ,8 1 5 ; M t 2 8 ,1 -8 ) e rw ä h n t w e rd e n . N a c h T h o m a s h a t d ie O ffe n b a ru n g z w e i Q u e lle n : d ie S c h r ift u n d d ie T ra d it io n , w e lc h e d ie A p o s te l e n tw e d e r a u s d e m M u n d e C h r is t i o d e r d u rc h E in g a b e d es H e ilig e n G e is te s e m p fa n g e n u n d d e r K irch e w e ite r g e g e b e n h a b e n . Im Is la m g ib t es e b e n fa lls z w e i Q u e lle n , n ä m lic h d e n K o ra n a ls G o tte s w o r t u n d d ie Ü b e r lie fe ru n g (H a d ith ). D ie Ü b e r lie fe ru n g b e s te h t in d e n A u s s p r ü c h e n u n d H a n d lu n g e n d es P ro p h e te n , d ie d e n K o ra n te x t e r lä u te rn u n d in te rp re tie re n . I s la m isc h e P h ilo s o p h e n v e r tre te n d a rü b e r h in a u s d ie A n s ic h t , d a ss G o tt s ic h d u rc h s e in e S c h ö p fu n g o ffe n b a r t h a t. D ie w ic h tig s te O ffe n b a ru n g s q u e lle b le ib t a b e r d e r K o ra n te x t, d a er a u s G o ttes W o r t b esteh t, d a s d e r E n g e l G abr ie l an d en P ro p h e ten M o h a m m ed o ffen b a r t hat. S o rü c k t d ie E n g e lro lle in d e r is la m isc h en P h ilo so p h ie in s Z en tru m , d e n n d u rc h sie b e s te h t d ie V e r b in d u n g z w is c h e n d e n H im m e ln u n d d e r E rd e . D ie R o lle d e r E n g e l w ird b e i F ä rä b l, Ib n S in ä , G a z ä ll, S u h ra w a rd i u n d a lle n is la m is c h e n P h ilo s o p h e n im m e r w ie d e r a ls e in z ig e r s ic h e re r W e g z u r a b s o lu te n W a h rh e it , n ä m lic h G o tt, a n e rk a n n t. N a c h T h o m a s s in d d ie W a h r h e it d es K o ra n s u n d d ie W e is s a g u n g d es P ro p h e te n M u h a m m a d b e d e u tu n g s lo s u n d a ls O ffe n b a ru n g s q u e lle u n g ü ltig .481 D e n n o c h b e d ie n t e r s ic h d u rc h a u s d er Z ita te is la m is c h e r P h ilo s o p h e n . T ro tz d ie se r A u s sa g e is t e r in s e in e n W e rk e n , b e so n d e rs in S u m m a T h eo log ia e , S u m m a co n tra g en tile s u n d D e V erita te v o n d e r A n g e lo lo g ie d er is la m is c h e n P h ilo s o p h e n s ta rk b e e in flu ss t . Thomas von Aquin: CG I/1, 2, vgl. auch CG I/1, 6: Das Wahre, das Moham med lehrte, habe er mit vielen Fabeln und grundfalschen Lehren vermischt und habe keine übernatürlichen Zeichen gegeben. Die Anhänger waren tieri sche Menschen, die in W üsten lebten. Thomas meint, dass die Ausbreitung des Islam durch W affengewalt geschehen und durch fleischliche Begierden erfolgreich gewesen sei. Die Ausbreitung des Christentums hingegen sei selbst ein W under und basiere auf der Anerkennung von W undern seines Stifters. 176 6.2 Die vollkommene neutestamentliche Offenbarung nach Thomas von Aquin D e r O ffe n b a ru n g s b e g r if f g e h ö r t z u d e n z e n tra le n B e g r if fe n d e r c h r is t l i c h e n T h e o lo g ie .4 8 2 W e il d e r B e g r if f in d e n v e rs c h ie d e n e n R e lig io n e n u n te rsc h ie d lic h e B e d e u tu n g e n h a t, is t e in e k u rz e E r lä u te ru n g n o tw e n d ig . Im Is la m v e rs te h t m a n O ffe n b a ru n g in e in e r a u f d e n K o ra n e in g e s c h rä n k te n B e d e u tu n g , d e s s e n L e h re d u rc h d e n P ro p h e te n M o h a m m e d v e rk ü n d e t w u rd e . Im C h r is te n tu m b e z e ic h n e t O ffe n b a ru n g d ie M itte i lu n g e n G o tte s d u rc h W o rte , T a te n u n d G e s c h e h n iss e , d ie ih re n H ö h e p u n k t im L e b e n C h r is t i fa n d e n .483 E s b e s te h t e in w e s e n tlic h e r U n te rs c h ie d z w is c h e n G o tte s o ffe n b a ru n g im c h r is t l ic h e n u n d im is la m is c h e n S in n . B e i O r ig e n e s z u m B e is p ie l h e iß t es , d a ss d ie O ffe n b a ru n g G o tte s e rs t m it d e r E rs c h e in u n g C h r is t i im F le is c h v o lls tä n d ig is t. E r le h r t d a s W o r t G o tte s , „ d e n V a te r z u e rk e n n e n u n d z u o f fe n b a r e n " , d e r v o rh e r n ic h t g e s e h e n w u rd e .484 D ie v o llk o m m e n e O ffe n b a ru n g g e s c h ie h t d u rc h s e in e n e in g e b o re n e n S o h n (H e b r 1 ,1 ). D ie se r m u ss te n ic h t e rs t s e lb s t d a s W o r t G o tte s h ö re n , s o n d e rn e rz ä h lte , w a s e r s e lb s t g e s e h e n h a tte (Jo h a n n e s 1 ,1 8 ). E r o ffe n b a r t n ic h t n u r d e n V a te r , s o n d e rn a u c h s ic h s e lb s t u n d se in e H e rr lic h k e it . D ie A p o ste l v e rk ü n d ig e n d a s L e b e n , d a s z u v o r b e im V a te r w a r u n d n u n ih n e n e rs c h ie n e n is t. G o tt tr itt u n m itte lb a r s p re ch e n d in ih m a u f (Jo h 8 ,2 5 ).485 A ls E re ig n is b e h a n d e lt T h o m a s d ie O ffe n b a ru n g v o r a lle m in d er „ S u m m a T h eo lo g ia e " ( I I - I I 1 7 1 -1 8 2 ) . E r sc h re ib t v o n d e n b e s o n d e re n G n a d e n g a b e n u n d u n te r ih n e n a n e rs te r S te lle v o n d e r P ro p h e tie . In d er S u m m a C o n tra G en tiles (III, 1 5 4 ) fü h r t d e r A b s tie g d e r O ffe n b a ru n g v o n G o tt, d u rc h d ie E n g e l z u a u s g e w ä h lte n M e n s ch e n . Michael Seybold: Offenbarung [Art.]. In: Historisches W örterbuch der Philo sophie, hrsg. von Joachim Ritter und Karlfried Gründer, Band 6, Basel/Stutt gart 1984, S. 1105. Vgl. Peter Stockmeier: „Offenbarung" in der Frühchristlichen Kirche [Art.]. In: Handbuch der Dogmengeschichte. Offenbarung von der Schrift bis zum Ausgang der Scholastik, hrsg. von M. Seybold, P. Gren, U. Horst, A. Sand und P. Stockmeier, Freiburg/Basel/W ien 1971, S. 38. M. Seybold, Artikel: Offenbarung [Im NT], In: Historisches W örterbuch der Philosophie, Ritter, Joachim und Gründer, Karlfried (Hrsg.), Band 6, Ba sel/Stuttgart 1984, S. 1107. Vgl. Ebenda. 1106. 482 483 484 485 177 In d e r S u m m a C o n tra G en tiles (III, 1 5 4 ) w ie in d e r S u m m a T h eo lo g ia e ( I I - I I , 1 7 1 -1 7 8 ) w ird d e r E m p fa n g d e r O ffe n b a ru n g a u s d e n v e rs c h ie d e n e n G e s ic h ts w in k e ln re fle k tie r t , d ie e s im V o rg a n g d er P ro p h e tie g ib t: d a s in n e re L ic h t, d ie E in b ild u n g s k ra ft u n d d ie B ild e r , d ie k ö rp e r lic h e u n d s in n lic h e B e te il ig u n g d es P ro p h e te n , s o d a n n d e r In h a lt d e r O ffe n b a ru n g , d ie S p ra c h e u n d W u n d e r , d e r B lic k in d ie Z u k u n ft u n d so w e ite r . D ie v o llk o m m e n s te O ffe n b a ru n g b le ib t b e i T h o m a s w ie b e i a n d e re n K ir c h e n le h re rn d ie E rs c h e in u n g C h r is t i im F le isc h , d ie u n te r d e n g ö tt lic h e n W e rk e n d e n V e rs ta n d w a h r h a ft a m m e is te n ü b e rsc h re ite . A n d ie se r S te lle v e r tr it t T h o m a s z w e i P o s it io n e n . E in e rse its f in d e t e r d a s S tre b e n n a c h d ie s e r W e is h e it a ls d a s v o llk o m m e n e , e rh a b e n s te , n ü tz lic h s te u n d a n g e n e h m s te u n d m e in t , w e r d a n a c h s tre b t, h a b e e in e n T e il d e r w a h re n G lü c k s e lig k e it .4 8 6 A n d e r se its d ü rfe m a n d ie se W a h r h e it a u f k e in e n F a ll m it d e r V e rn u n ft su ch e n : W er aber d ie D reiheit der P ersonen durch die natü rliche V er nunft zu b ew eisen sucht, schadet d em G lau b en in doppelter W eise. E rsten s in B ezu g au f die W ürde des G lau bens, dass er au f das U nsichtbare geht, w elches die m en sch liche V ern unft über steigt [ ...] . Z w eitens in B ezu g au f den [m öglichen] N utzen , an dere für d en G lau b en zu gew innen. Sobald m an näm lich zu m B ew eis für d en G lau ben G ründ e anfü hrt, die nicht zw ingend sind, fällt m an d em G esp ött der U ngläu big en anheim , sie m einen d ann näm lich, dass w ir uns au f derlei G ründ e stützen und ihret w eg en glauben.487 E in e T h e s e v o n W . L u e k e n u n d M . W e rn e r b e sa g t, d a ss C h r is tu s im K o n te x t a p o k a ly p tis c h e r S p e k u la tio n e n a ls E n g e l a u fg e fa s s t w o rd e n se i488, w a s v o n T h o m a s e in d e u tig z u r ü c k g e w ie s e n w ird . E r z it ie r t a u s d er B ib e l489, d a ss Je s u s ü b e r d e n E n g e ln steh t: N u n sind aber offenbar M en sch en w ie E ngel au f e in Z iel h inge ordnet, au f die H errlichkeit der W onne in G ott. D aher gehören zu m m y stisch en Leib der K irche n icht nur die M enschen , son d ern au ch die Engel. D as H aup t d ieser großen Sch ar aber ist Thomas von Aquin: CG I/1, Kapitel 6 und CG IV, 27. Thomas zitiert an dieser Stelle mehrmals aus der Bibel. Torrell, Jean-Pierre: Magister Thomas: Leben und W erk des Thomas von Aquin, übersetzt von Katharina W eibel u.a., Freiburg/Basel/W ien 1995, S. 128. Er zitiert dort STh I, q. 32, a. 1. Vgl. Johann Ev. Hafner: Angelologie. Gegenwärtig Glauben denken, Pader born 2010, S. 185. Kol 2,10: „ [...] Er ist das Haupt aller Fürstentümer und Gewalten". Dasselbe gilt von allen anderen Engelchören. Also ist Er das Haupt der Engel. 178 486 487 488 489 C h ristu s, w eil Er G ott näh er ist und an Sein en G ab en v ollkom m en er teilhat als die M enschen und selbst die Engel; d enn b eid e em p fan gen v on Sein er Fülle: „G ott V ater hat Ih n (C hristus) im H im m el zu Sein er R echten gesetzt über alle Fü rsten tüm er, M ächte, G ew alten , H errsch aften und jeg lich es W esen d ieser und der kom m end en W elt" (E ph 1 ,20 ff). U nd P salm 8,8: „A lles hat Er Ihm zu Fü ßen geleg t." A us d iesem G rund ist C h ristu s das H au p t b eid er, der M enschen und der Engel. D aher lesen w ir bei M atthäus: „E ngel traten herzu und d ienten Ih m " (4, 11).490 6 .2 .1 D ie O f f e n b a r u n g d u rc h E n g e l b e i T h o m a s v o n A q u in T h o m a s g la u b t a n e in e b e s tim m te O rd n u n g in d e r W e lt. D ie se O rd n u n g w ird in d e r O ffe n b a ru n g n o tw e n d ig g e w a h r t .491 D ie O ffe n b a ru n g a n d e n M e n s c h e n m u ss im m e r d u rc h e in e V e rm itt lu n g g e s c h e h e n . H ie r in g e h t T h o m a s m it D io n y s iu s 492 k o n fo rm : „ D ie O rd n u n g d e r G o tth e it b r in g t es m it s ich , d a ß d ie u n te rs te n S tu fe n d u rc h m itt le re S tu fe n v e r v o llk o m m n e t" 493 w e rd e n . In s e in e r O rd n u n g s in d d ie E n g e l n ä h e r b e i G o tt u n d w e rd e n d u rc h „ o ffe n e S c h a u " 494 o ffe n b a r t . D ie E n g e l h a b e n d ie A u fg a b e , e in e m b e s t im m te n M e n s c h e n e tw a s z u o ffe n b a re n . D ie O ffe n b a ru n g g e s c h ie h t d u rc h e in e A rt in n e re s g e is tig e s L ic h t, e rh e b t d e n G e is t d es M e n s c h e n d a z u , D in g e z u v e rs te h e n , d ie m it d e r V e rn u n ft n ic h t e r k e n n b a r s in d . D ie se E rk e n n tn ish ilfe m it d em L ic h t g e h t m a n c h m a l ä u ß e r lic h z u m B e i sp ie l m it e in e r R e d e , u n d m a n c h m a l in n e r lic h , z u m B e is p ie l m it e in e r V o rs te llu n g , d ie G o tt b e w irk t, e in h e r .495 Jo h a n n E v . H a fn e r a rg u m e n tie r t , d a ss b e i T h o m a s d ie N o tw e n d ig k e it d e r E x is te n z v o n E n g e ln n ic h t e in fa c h a u s d e n b ib lis c h e n B e le g e n g e w o n n e n w ird , s o n d e rn d u rc h e in e A rt L e is tu n g sb e w e is : D ie E ngel fü llen die Fu nktionsstelle aus, die d urch and ere, kör p erliche und m aterie lle W esen n icht abged eckt w erd en kann, die A u sverw and lu ng an Gott. W eil die W elt sinnvoll und gut ist, m u ss G ott als verstan d h after und w ollend er Sch öpfer v orau sge setzt w erden. W eil ihm diese M erkm ale e ignen, m u ss es eine ge- 490 Thomas von Aquin: STh. III, q. 8, a. 4, Deutsche Thomas-Ausgabe, Bd. 25, S. 225. 491 CG III/2, 154. 492 STh II-II, q. 172, a. 2. 493 Ebd. 494 CG III/2, 154. 495 Ebd. 179 schöp fliche E ntsp rech u ng zu ihm geben, ohne die das A ll u n voll k om m en w äre. N ur U nkörp erliches v erm ag die E igenschaften G ottes ang em essen d urch seinen W esen sv ollzu g auszud rücken: durch reinen V erstand und reinen W illen (intellectus et voluntas). M it and eren W orten , E ngel sind notw end ig als un körp erlich e.496 T h o m a s e rk lä r t in „ D e V e r ita te" (1 2 ,8 ) a u c h d ie M itt le rro lle d e r E n g e l im O ffe n b a ru n g s v o rg a n g . E r m e in t, d a ss d a s p ro p h e tis c h e L ic h t, d a s d e n G e is t d e r P ro p h e te n e r le u c h te t , s e in e n U rs p ru n g in G o tt h a t. D e r m e n sc h lic h e G e is t w ird „ d u rc h e in en g lis c h es L ic h t g e s tä rk t u n d g e w is s e r m a ß e n v o rb e re ite t , u m je n e s a n g e m e s s e n a u fz u n e h m e n " . 497 E n g e l w e rd e n d a b e i a ls In s tr u m e n t u n d n ic h t U rs a c h e d e r P ro p h e tie b e tra c h tet. D ie se E n th ü llu n g d e r u n s ic h tb a re n D in g e b e i G o tt g e h ö r t z u r W e ish e it , d ie im e ig e n tlic h e n S in n e E rk e n n tn is d es G ö tt l ic h e n is t (W e is h 7 ,2 7 f, E cc li 1 5 ,5 ).498 T h o m a s m e in t , d a ss d e r P ro p h e t se in e E r fa h ru n g a ls „ H ö r e n " w ie a ls „ S e h e n " b e s c h r e ib e n k a n n ; in d e r in n e r lic h e n E r fa h ru n g s in d b e id e g e w is s e rm a ß e n e in s , a u c h w e n n d ie V e rw e n d u n g d e r B e g r iffe u n te r s c h ie d lic h e K o n n o ta t io n e n m it s ic h b r in g t. „ S e h e n " a k z e n tu ie r t d a s B e tra c h te n e in e s G e g e n s ta n d e s (c o n s id e ra t io ), b e im „ H ö r e n " l ie g t d ie B e to n u n g a u f d e r U n te rw e is u n g (in stru c t io ) .499 T h o m a s z u fo lg e h a t d ie G lü c k s e lig k e it d es M e n s c h e n m it d er E r re i c h u n g d e r a b s o lu te n W a h r h e it z u tu n . E r b e s c h ä ft ig t s ic h in fü n fz e h n K a p ite ln se in e r S u m m a co n tra g en tile s m it d e r m e n s c h lic h e n G lü c k s e lig k e it u n d m e in t, d a ss d ie se e rs t n a c h d e m T o d e r re ic h b a r ist. E r e rk lä r t v o r a lle m , w o r in d ie G lü c k s e lig k e it n ic h t b e s te h t . D ie m e n s c h lic h e G lü c k s e lig k e it b e s te h t b e i ih m n ic h t in d e r G o tte s e rk e n n tn is , d ie m a n d u rc h d e n G la u b e n g e w in n t, d e n n d e r G la u b e h a n d e lt v o n A b w e se n d e m , n ic h t v o n G e g e n w ä rtig e m .500 Johann Ev. Hafner: Angelologie. Gegenwärtig Glauben denken, Paderborn 2010, S. 114. Berchtold, Christoph: Manifestatio Veritatis, Zum Offenbarungsbegriff bei Thomas von Aquin, S. 75. CG III/2, 154. Vgl. Marianne Schlosser: Lucerna in caliginoso loco. Aspekte des Prophetie Begriffes in der scholastischen Theologie, Paderborn u. a. 2000, S. 70. Vgl. CG III/1, 40. Thomas belegt dort seine These mit einer Stelle aus den Paulusbriefen (2 Kor 5.6f), wo es heißt, „daß wir, solange wir im Glauben wan deln, fern vom Herrn in der Fremde weilen". 180 496 497 498 499 500 D ie höchste V ollkom m enheit des M en sch en kann nicht d arin b e stehen, daß er sich m it D ingen verbindet, d ie tiefer stehen als er, son dern (nur) d arin , daß er sich m it e in em h öheren D inge ver b in d et: das Z iel ist näm lich besser als das, w as au f ein Z iel aus ist.501 S ie b e s te h t a u c h n ic h t in E h r u n g ,502 R u h m ,503 R e ic h tu m ,504 w e lt lic h e r M a c h t,505 im G u te n d es K ö rp e rs ,506 in d er S in n lic h k e it ,507 in d e n A k te n d e r s it t l ic h e n T u g e n d e n ,508 im A k t d e r K lu g h e it 509 u n d n ic h t in d er k ü n s t le r is c h e n T ä tig k e it ,510 s o n d e rn sie b e s te h t in d e r B e tr a c h tu n g G o t tes: W en n also die letzte G lü ckseligkeit des M en sch en n icht in den äu ß eren D ingen b esteh t, d ie m an G lü cksgü ter nennt; n icht im K örp er-G uten ; n icht im G u ten der Seele, in sofern es sich au f den sin nlichen B ereich b ezieh t; n icht insofern es sich au f den geisti gen Bereich , d ieser sich aber a u f d en A kt der s ittlichen T ugend oder jen e geistigen Fäh igkeiten b ezieh t, die eine T ätigkeit b e tre f fen, n äm lich K un st un d K lugh eit: so b le ib t übrig , d aß die letzte G lü ckseligkeit des M en sch en in der B etrach tu ng der W ahrheit liegt.511 T h o m a s z it ie r t a u c h b e z ü g lic h d er G o tte s sc h a u , in d e r d ie G lü c k s e lig k e it d es M e n s c h e n lie g e , d ie B ib e l (P s 3 6 ,1 0 ): „ In d e in e m L ic h t w e rd e n w ir d a s L ic h t s e h e n " .512 M a n k a n n T h o m a s z u fo lg e d ie G lü c k s e lig k e it n ic h t d u rc h d ie W a h r h e it e r re ic h e n , d ie d u rc h d ie b e tra c h te n d e W is s e n s c h a ft e rk a n n t w ird , s o n d e rn e r re ic h t d ie v o llk o m m e n e G lü c k s e lig k e it e r s t n a c h d e m T o d u n d d u rc h d e n O ffe n b a ru n g s w e g : 501 CG III/1, 27. 502 CG III/1, 28. 503 CG III/1, 29. 504 CG III/1, 30. 505 CG III/1, 31. 506 CG III/1, 32. 507 CG III/1, 33. 508 CG III/1, 34. 509 CG III/1, 35. 510 CG III/1, 36. 511 CG III/1, 37. 512 CG III/1, 53; 1. Kor 13,12: „von Angesicht zu Angesicht." 181 D enn die B etrach tu ng der W ahrheit beg inn t in d iesem Leben , w ird aber im zu k ü n ftig en v o llen d et: das tätige und gesellschaft liche L eben aber ü b erschreitet die G renze d ieses Lebens n icht.513 T h o m a s g e h t a u c h n ic h t d a v o n a u s , d a ss m a n d ie G lü c k s e lig k e it in d ie sem L e b e n d u rc h E n g e l e r re ic h e n k ö n n e : A us d iesen und ähn lich en G rü nd en hab en A lexand er [von A phrodisias] und A verroes beh au p tet, daß die letzte G lü ckseligkeit n icht in der m en sch lichen E rkenn tnis liege, w elch e d urch die b e trachtend en W issenschaften gesch ieht, son dern d urch eine un m itte lbare V erb ind u n g m it der getren nten Substanz, die, so g lau bten sie, d em M en sch en in d iesem L eben m öglich sei [ ...] . W eil h ingegen A ristoteles einsah , daß es in d iesem L eben keine and ere E rkenn tnis des M enschen gibt als d urch die b etrach ten d en W issenschaften , n ah m er an, daß der M ensch die G lü ckse ligkeit nicht vo llkom m en, son dern nu r au f seine W eise erlange.514 D a rü b e r h in a u s f in d e t m a n in d e r S u m m a C o n tra G en tiles d e n H in w e is , w o r in T h o m a s d e n U n te rs c h ie d d e r E n g e ls le h re s ie h t: e r sch re ib t, d a ss w ir in d ie s e m L e b e n n ic h t, w ie Ib n R u sd b e h a u p te t, d ie g e tre n n te n S u b s ta n z e n e rk e n n e n k ö n n e n .515 B e z ü g lic h d e r E n g e lw e s e n fo lg t T h o m a s Ib n S in ä s L e h re v o n d e r E n g e l sp ra c h e . E r g e h t d a v o n a u s , d a ss d ie se S p ra c h e z w e ia r t ig is t, in n e r lic h u n d ä u ß e r lic h . In d e r S u m m a th eo log ia e b e h a n d e lt e r d ie se s T h e m a m it B e z u g a u f d ie B ib e l ( Isa ia s 6 ,3 , S a c h a r ja 1 ,1 2 u n d K o r in th e r 1 3 ,1 ), D io n y s iu s u n d G re g o r iu s .516 D ie E n g e l s p re c h e n d e m n a c h u n te re in a n d e r u n d z u d e n M e n s c h e n . D a s g e s c h ie h t m it d e m W ille n , d e r d e n V e rs ta n d z u s e in e r T ä tig k e it b e w e g t. T h o m a s te ilt d a s V e rs te h b a re im V e rs ta n d e a u f d re ifa c h e W e ise : 1. „ D e m G e h a b e n o d e r d e m G e d ä c h tn is n a c h w ie A u g u s tin u s sag t. 2. A ls im V o llz u g b e tra c h te t u n d e rfa sst. 3. A ls a u f e in a n d e re s b e z o g e n ." 517 513 CG III/1, 63, vgl. auch STh I-II, q. 1-5. 514 CG III/1, 48, vgl. auch CG III/1, 43. 515 Vgl. CG III/1, 43. 516 STh I, q. 107, a. 1-5, Deutsche Thomas-Ausgabe, Bd. 8, S. 87-99. Gregorius ist Gregor der Große (um 540-604 n. Chr.), Papst und einer der vier lateinischen Kirchenväter. 517 Vgl. ebd, a.1, S. 88. 182 D ie S tu fe n w e rd e n d a n n z u r je w e ils h ö h e r e n ü b e r fü h r t. D a d u rc h w e r d e n d ie G e d a n k e n d es E n g e ls o ffe n b a rt. Es ist n u n o ffensichtlich , daß das V erstehbare von der ersten in die zw eite Stufe ü berfü hrt w ird au f G eheiß des W illens; darum w ird b ei der B egriffsbestim m u ng des G ehabens gesagt: „w essen sich jem an d bed ient, w an n er w ill." D esgleichen w ird es von der zw eiten Stufe zur d ritten ü berfü hrt durch den W illen , denn durch d en W illen w ird der G ed anke des G eistes au f e in anderes hingeord n et, z. B. u m etw as zu tun oder e in em and ern ku nd zu tun. - W en n sich n u n der G eist dazu h inw en det, das im V ollzug zu b etrachten , w as er im G eh aben b esitz t, d ann sprich t er m it sich selbst, d enn gerade der G ed anke des G eistes w ird ,inn eres W o rt' genannt. D ad u rch aber, daß der G ed anke im G eiste des Engels durch d essen W illen zur O ffenb aru ng a n einen and ern b estim m t w ird , w ird das geistige W ort des einen E ngels d em and ern b ekan n t, und so spricht ein E ngel zu m andern. D en n zu ei n em and ern sp rech en ist n ichts and eres als: das W ort des G eistes d em and ern ku nd tun .518 B e i M e n s c h e n a b e r , a n d e rs a ls b e i d e n E n g e ln , w ird d a s in n e re W o rt d u rc h z w e i H in d e rn is s e v e rs c h lo s s e n g e h a lte n 519: • „ E rs te n s d u rc h d e n W ille n se lb s t, d e r d e n G e d a n k e n d es V e rs ta n d es im in n e re n z u r ü c k h a lte n o d e r n a c h a u ß e n w e n d e n k a n n . N u r G o tt k a n n d e n G e is t e in e s a n d e rn s e h e n (1 K o r 2 ,1 1 ). • Z w e ite n s d u rc h d ie G r o b s to ff l ic h k e it d es K ö rp e rs . W e n n d er M e n s c h e tw a s o ffe n b a re n w ill , m u ss e r irg e n d e in s in n e n h a fte s Z e ic h e n a n w e n d e n . D ie se H in d e rn is s e b e s te h e n b e i E n g e ln n ic h t. S o b a ld d e r e in e s e in e n G e d a n k e n o ffe n b a re n w ill , so fo r t g e la n g t d er a n d e re z u d e s s e n K e n n tn is ." „ W ie d u rc h e in s in n fä llig e s Z e ic h e n d e r S in n z u m A u fm e r k e n v e ra n la s s t w ird , so k a n n a u c h d u rc h e in e g e is tig e K ra ft d e r G e is t d es E n g e ls z u m A u fm e r k e n v e ra n la s s t w e r d e n ." 520 518 STh I, q. 107, a. 1; DThA, Bd. 8, S. 88 f. 519 STh I, q. 107, a. 1, ad 1; DThA, Bd. 8, S. 89 f., W ortlaut leicht geändert. 520 Ebd., ad 3, S. 91. 183 6 .2 .2 D ie v o llk o m m e n e O f f e n b a r u n g n a c h d e n is la m is c h e n P h i lo s o p h e n W ie b e re its e rw ä h n t b e s c h r ä n k t s ic h d ie O ffe n b a ru n g b e i is la m is c h e n P h ilo s o p h e n , w ie Ib n S ln ä u n d S u h ra w a rd i, m e is te n s a u f d ie O ffe n b a r u n g d u rc h E n g e l. D e r K o ra n g ilt in d er is la m is c h e n T h e o lo g ie a ls W u n d e r G o tte s u n d W e g fü h re r , d e r d u rc h d e n E n g e l G a b r ie l (G ibra'il) a n d e n P ro p h e te n M u D a m m a d o ffe n b a r t w u rd e .521 B e i S u h ra w a rd i z u m B e is p ie l w ird in se in e m m y s tis c h e n W e r k d e r E n g e l G a b r ie l a ls w ic h tig s te r V e rm itt le r z w is c h e n H im m e l u n d E rd e e rw ä h n t. E r h a t a ls O ffe n b a ru n g s e n g e l a b s o lu te n V o rr a n g v o r d e n a n d e re n E n g e ln . S e in e T re u e , S tä rk e u n d M a c h t w e rd e n a n v ie le n S te lle n d es K o ra n s , a b e r a u c h b e i S u h r a w a rd i b e to n t.522 N e b e n s e in e n a n d e re n A u fg a b e n b le ib t d ie w ic h tig s te d ie Ü b e rm itt lu n g v o n G o tte s B o ts c h a fte n a n d e n P ro p h e te n .523 E b e n so s p ie le n d ie E n g e l b e i Ib n S ln ä e in e z e n tra le R o lle in d e r S c h ö p fu n g . E r re z ip ie r te d ie a r is to te lis c h e K o sm o lo g ie u n d e n tw ic k e lte s ie m it s e in e r e ig e n e n P h ilo s o p h ie m a ß g e b lic h w e ite r . T iz a n a S u a re z -N a n i sch re ib t: Im p hilosop h isch en System des A vicenna, eine bem erkensw erte S ynth ese zw ischen A risto telism us und N eop laton ism u s, sp ielen die m ittleren , verm itte ln d en W esen - getrennte In telligenzen und H im m elsseelen - eine w esen tlich e und notw end ige R olle der V erm ittlu n g sow ohl in der K o nstitu tion des U niversu m s als au ch in der R ü ckkehr der D inge zu m E rsten Prinzip . Z u gleich und dies ist e in en tsch eid end es E lem ent für die P hilosophie und die T heolog ie des la tein ischen M ittelalters - setzt A vicenna diese m ittleren R ealitä ten m it d en E ngeln der islam ischen R elig ion gleich, w as im Folgen d en zu einer V erb ind un g zw isch en K osm o logie und A ngelolog ie füh ren w ird .524 Vgl. Koran 16,2 und passim. Koran 81,19-20: „Dass dies (Koran) in W ahrheit das (offenbarte) W ort eines edlen Gesandten ist. Eines Mächtigen und eingesetzt bei dem Herrn des Thro nes. Dem man dort gehorcht, und der vertrauenswürdig ist." Ebd. Suarez-Nani, Tiziana: Individualität und Subjektivität der Engel im 13. Jahr hundert, Thomas von Aquin, Heinrich von Gent und Petrus Johannis Olivi, S. 30. 521 522 523 524 184 6.3 Methoden der Engelsforschung bei Thomas von Aquin und Suhrawardi B e i d e r A n g e lo lo g ie d es T h o m a s v o n A q u in h a n d e lt e s s ic h u m e in e d e ta illie r te L e h re m it e in e r p h ilo s o p h is c h e n E rk lä ru n g d e r E n g e lw e se n . D a b e i b e rü c k s ic h t ig t T h o m a s v e rs c h ie d e n e A sp e k te w ie d ie S c h ö p fu n g d e r E n g e l, ih re E rk e n n tn is u n d ih re A u fg a b e n , so d a ss er z u e in e m u m fa n g re ic h e n E rg e b n is k o m m t. B e i d e r U n te rs u c h u n g d e r E n g e lle h re in W e r k e n v o n T h o m a s u n d b e i is la m is c h e n P h ilo s o p h e n , w ie z u m B e is p ie l S u h ra w a rd i, s te llt m a n e in e n a u ffä ll ig e n U n te rs c h ie d in ih re n F o r s c h u n g s m e th o d e n fest. B e i T h o m a s w ird d a s T h e m a E n g e l e in d e u tig ra tio n a l b e h a n d e lt, w a s b e i d e n is la m is c h e n P h ilo s o p h e n u n d in s b e s o n d e re b e i S u h ra w a rd i n ic h t d e r F a ll is t. In s e in e r S c h r ift „ Ü b e r d ie T r in itä t " w ie in a n d e re n W e rk e n s te llt T h o m a s m it B lic k a u f D io n y s iu s fe s t , d a ss m a n in d ie s e m L e b e n d ie u n s to ff l ic h e n W e s e n a u f k e in e W e ise e rk e n n e n k ö n n e , w e d e r a u f d e m W e g d e r n a tü r lic h e n E rk e n n tn is , n o c h a u f d e m W e g d e r O ffe n b a ru n g .525 D e n n o c h b e fa ss te e r s ic h a u s fü h r lic h m it d e m T h e m a E n g e l. M it T h o m a s ’ K o m m e n ta r z u d er S c h r ift „ Ü b e r d ie T r in itä t" v o n B o e th iu s lie ß e s ic h d ie s e r W id e rs p ru c h e rk lä re n , w o es m it B e r u fu n g a u f A r is to te le s in B e z u g a u f d a s E rre ic h e n d es G lü c k s , d a s in d e r B e tr a c h tu n g d es U n s to ff l ic h e n b e s te h t , h e iß t: In uns sind P rinzip ien h ineingelegt, m it d enen w ir un s au f die vo llkom m ene E rkenn tnis der u n sto fflichen W esen zw ar vorbe reiten, m it d enen w ir sie aber nicht erlangen können. D enn ob w ohl der M ensch v o n N atur aus au f das höchste Z iel au sgerich tet ist, kan n er es v on N atu r aus nicht erreich en , son dern a llein d urch die G nade, und zw ar w egen der E rhabenh eit d ieses Z ieles.526 E in e a u f d ie se W e ise d iffe re n z ie r te B e tr a c h tu n g f in d e t s ic h b e i d e n is la m is c h e n P h ilo s o p h e n n ic h t. D a fü r n e n n t Ib n S in ä m e h re re G rü n d e , u n ter a n d e re m d en , d a ss d ie E n g e l se lb s t d ie U rs a c h e d a fü r s in d , d a ss w ir s ie n ic h t e rk e n n e n : Ih m z u fo lg e s in d sie d a s G e g e n te il v o n W e se n , d ie s ic h z u e rk e n n e n g e b e n u n d v e rs u c h e n , s ic h d u rc h ih re M a n ife s ta tio n e n , W irk u n g e n u n d E ig e n s c h a fte n v o n d e n M e n s c h e n e n td e c k e n z u la sse n . E in a n d e re r Vgl. Thomas von Aquin: Über die Trinität, übersetzt und erläutert von Wolf Ulrich Klünker, Stuttgart 1988, 6. Frage, 4. Artikel, S. 262. Ebd., 6. Frage,4. Artikel, S. 272. 525 526 185 m ö g lic h e r G ru n d fü r ih re U n e rk e n n b a rk e it is t ih re z u s ta rk e M a n ife s ta t io n u n d S ic h tb a rk e it . S ie e r s ta u n e n u n d v e rw ir re n d ie m e n sc h lic h e V e r n u n ft w ie z u s ta rk e s S o n n e n lic h t, d a s d a s S e h e n e rs c h w e rt . D ie W e s e n b le ib e n d a h e r v e rb o rg e n w ie G o tt .527 M o h a m m e d sa g t, G o tt s c h u f d ie W e lt, u m s ic h z u e rk e n n e n z u g e b e n . E r sa g t w e ite rh in , d a ss d ie M a te r ie d es M en s c h en d a s g rö ß te H in d e rn is a u f d e m W e g z u w a h r e r E rk e n n tn is u n d fü r d e n F o r ts c h r itt d es M e n s c h e n z u r in te lle k tu e lle n W e lt se i.528 A ls e in e n w e ite r e n G ru n d d a fü r, d a ss d ie p e rs is c h - is la m is c h e n P h ilo s o p h e n n ic h t k o n k re t u n d a u s fü h r lic h , s o n d e rn in d ire k t u n d m y stis c h ü b e r E n g e l s ch re ib e n , n e n n t Ib n S in ä e in a llg e m e in e s In te re ss e d e r p e r s is c h e n K u ltu r a m M y s tis c h e n .529 D ie se s In te re ss e is t a u c h b e i Ib n S in ä se lb s t z u f in d e n , d e r d e m ra t io n a le n u n d a r is to te lis c h e n D e n k e n v o n d e n is la m is c h e n P h ilo s o p h e n a m e h e s te n z u g e n e ig t is t. B e i F ä rä b i u n d G a z ä li is t d ie m y stis c h e N e ig u n g s tä rk e r a ls b e i Ib n S in ä a u s g e p rä g t. B e i S u h ra w a rd i g e h t d ie se N e ig u n g so w e it , d a ss S a iy id H o s s e in N a s r530 d a v o n ü b e r z e u g t is t, d a ss S u h r a w a rd i a n e rs te r S te lle M y s tik e r sei. E r m e in t, d a ss S u h ra w a rd ls P h ilo s o p h ie e in V e rs u c h sei, se in e V is io n e n , d ie e r n a c h s tre n g m y s tis c h e n Ü b u n g e n e rh a lte n h a b e , m it d e r P h ilo s o p h ie z u b e g rü n d e n . N a sr w ill b e w e is e n , d a ss d a s b e k a n n te s te W e r k v o n S u h ra w a rd i a u f M y s t ik u n d n ic h t a u f m e n s c h lic h e r V e rn u n ft b a s ie r t . S e in e T h e s e is t, d a ss S u h ra w a rd i d a s B u c h m it L o g ik b e g in n t u n d m it d e m H in w e is a u f G lü c k s e lig k e its g e fü h l u n d E r le u c h tu n g e n d e t. D a m it b r in g e e r T h e m e n z u s a m m e n , d ie v o rh e r n ic h ts m ite in a n d e r z u tu n h a tte n .531 Vgl. Ibn Sina: M agmu'e rasa’il (Gesammelte kleine Werke von Ibn Sina), 1. Teil, al-mabda' wal-ma'ad, S. 72. Vgl. ebd., S.73. Die mystische Neigung ist bei den Persern bis heute in der Literatur, Kunst, Musik und auch in der (Innen-) Architektur der Häuser zu sehen. Gespräch mit Hossein Nasr (geb. 1933 in Teheran, Professor für Islamwissen schaft und Philosoph an der George W ashington University) von Shiva Kaviani (auf Persisch): http://www.noormags.ir/view/en/articlepage/297878/, S. 190, Stand 29.01.17. Ebd., S. 190. 186 527 528 529 530 531 6.4 Erkenntnistheorien und Intellectus agens bei Thomas von Aquin D ie F ra g e n a c h d e m M e n s ch e n , s e in e r E rk e n n tn is u n d d a r in w ie d e ru m n a c h d e r R o lle d es In te lle c tu s a g e n s is t b e i d e n b e id e n P h ilo s o p h ie r ic h tu n g e n ( is la m isc h e r u n d w e s tlic h e r P h ilo s o p h ie , z . B . T h o m a s u n d S u h ra w a rd i) u n te rsc h ie d lic h . D ie se U n te rs c h ie d e b e tre ffe n a u c h d ie E n g e l le h re . T h o m a s b e g in n t se in e U n te rs u c h u n g ü b e r d a s W e s e n d es M e n s c h e n m it e in e r R e ih e v o n T h e m e n : ü b e r d a s W e s e n m e n s c h lic h e r E rk e n n tn is , ü b e r d e n B e z u g d es M e n s c h e n z u r W e lt, ü b e r d ie V o ra u s s e tz u n g u n d M ö g lic h k e its b e d in g u n g e in e r E x is te n z je n s e its d e r T o d e s g re n z e . D a z u w ird d a s W e s e n d es M e n s c h e n n ä h e r b e s tim m t: D er M ensch ist in seiner K onkretheit, als com positum aus Leib und Seele, v on G ott beab sich tig t und geschaffen . D iese geistig le ib liche E inheit ist „ex prim a dei intentione" (D e p otentia , q.3, a.10). D ieser E in heit liegt n ichts voraus; au ch die Seele ist n icht etw a frü her und u n abhängig außerhalb eines K örp ers geschaf fen. G ott ist der Sch öp fer totius com positi, der G anzheit M ensch. A ber n icht nu r in d ieser E inheit, son dern au ch in seiner E inm a ligkeit - propter se (D e ver V3) - ist der M ensch v on G ott gew ollt. Er ist von N atu r aus frei, H err seiner A kte und trägt seinen S in n in sich selbst.532 W e ite r h in e rk lä r t T h o m a s d e n M e n s c h e n m it d e m B e g r if f d e r P e r s o n (S T h I, 2 9 ,1 ; v g l. a u c h 2 9 ,3 ): „ E t id eo e t ia m in te r ce te ra s su b s ta n tia s q u o d d a m sp e c ia le n o m en h a b en t s in g u la r ia ra t io n a lis n a tu rae , e t h o c n o m en e s t p e r so n a .“ (d e u tsc h : U n d so h a b e n u n te r d e n ü b r ig e n S u b s ta n z e n d ie E in z e lw e s e n v o n v e rn u n ftb e g a b te r N a tu r a u c h e in e n b e s o n d e re n N a m e n u n d d ie se r N a m e is t P erson ). R ich a rd H e in z m a n n m e in t, d a ss d e r M e n s c h in d ie s e m V e rs tä n d n is fü r T h o m a s G e g e n s ta n d p h ilo s o p h is c h in te rp re tie re n d e r E x p lik a tio n ist, d ie e r m it H ilfe d es H y le m o rp h is m u s d u rc h fü h rt .533 T h o m a s g la u b t a n d ie G e is tig k e it d e r m e n s c h lic h e n S e e le . D ie S e e le ist ä u ß e r lic h u n d in n e r lic h v o m S to ff fre i u n d u n a b h ä n g ig .534 D ie E rk e n n t n is d ie se r g e is tig e n S e e le a ls d ie e in z ig e s u b s ta n tie lle F o rm d es M e n s c h e n w ird a u s d e n s in n lic h e n D in g e n g e w o n n e n : „ U tru m in te lle c t iv a Heinzmann, Richard: Thomas von Aquin. Eine Einführung in sein Denken, Stuttgart/Berlin/Köln 1994, S. 45. Ebd. STh I, q. 75, a. 5. 532 533 534 187 co g n it io a c c ip ia tu r a reb u s s e n s ib il ib u s " . (d e u tsc h : W ird d ie V e rs ta n d e s e r k e n n tn is a u s d e n s in n fä ll ig e n D in g e n g e w o n n e n ? ). E in O b je k t re g t d e n S in n a n u n d d a d u rc h e n ts te h t d ie G ru n d la g e fü r E r k e n n tn iss e . E r m e in t, d a ss e s fü r u n s e re n V e rs ta n d im S ta n d d es g e g e n w ä r t ig e n L e b e n s , n a c h d e m e r m it d e m le id e n s fä h ig e n L e ib e v e rb u n d e n is t, u n m ö g lic h is t, e tw a s a k tu e ll z u d e n k e n , o h n e s ic h z u d e n P h a n ta s ie b ild e rn z u w e n d e n .535 D u rc h d a s Z u s a m m e n w irk e n d e r e in z e ln e n S in n e d es G e m e in s in n e s (sen su s c o m m u n is )536, d es G e d ä c h tn is e s (m em o ra tiv a )537 u n d d er E in b ild u n g s k ra ft ( im a g in a tio ) e n ts te h t e in e V o rs te llu n g (p h a n ta sm a ) d es G e g e n s ta n d s in d e r S e e le . T h o m a s e rk lä r t w e ite r , d a ss es d u rc h d ie S p o n ta n e itä t d es tä t ig e n In te lle k te s d a n n d u rc h d e n P ro z e ss d e r A b s tra k tio n z u r E rk e n n tn is d es e in z e ln e n S e ie n d e n k o m m t. S o ist d e r E rk e n n tn is a k t e in e in h e it lic h e r V o llz u g le ib lic h -g e is t ig e r W irk lic h k e it d es M e n s c h e n : „ D e r G e is t m is c h t s ic h p e r a c c id e n s in d a s e in z e ln e e in , in s o fe rn e r in s te te m Z u s a m m e n h a n g m it d e n s in n lic h e n K rä fte n s te h t ." (D e v e r X 5 )538 6 .4 .1 I n te l le c tu s a g e n s u n d I n te l le c tu s p o s s ib i l i s a ls V e r m ö g e n d e r S e e le D a s le tz te Z ie l d e r E rk e n n tn is is t es , e in e E rk e n n tn is v o n G o tt u n d d e n E n g e ln z u b e k o m m e n , w a s d u rc h d ie S in n e n ic h t m ö g lic h is t, s o n d e rn n u r d u rc h d e n V e rs ta n d . D e r V e rs ta n d d es M e n s c h e n is t z u n ä c h s t p a s s iv . D a s E rk e n n tn is v e rm ö g e n ( in te llec tu s p o ss ib il is ) w ird a b e r in d ie W irk lic h k e it ü b e r fü h r t. D e r tä tig e V e rs ta n d (in te lle c tu s a g en s ) w e n d e t s ic h d e m P h a n ta s m a z u u n d k o m m t z u e in e r A b s tra k tio n d es V e rs te h b a re n (in te l l ig ib le n ) a u s d em s in n lic h W a h r g e n o m m e n e n o h n e S to ff u n d in d iv id u e lle s A k z id e n s . 539 In te lle c tu s p o s s ib il is u n d in te lle c tu s a g e n s s in d (u n d b le ib e n ) z w e i v e rs c h ie d e n e V e rm ö g e n d e r S e e le .540 T h o m a s g ib t H in w e is e d a ra u f, d a ss m a n d u rc h d ie Ä h n lic h k e it d e r s to ff l ic h e n D in g e v o n d e n E n g e ln e tw a s a ff irm a tiv n a c h d e r g e m e in sa m e n Vgl. STh, q. 84, a. 7. STh I, q. 78, a. 4. STh I, q. 78, a. 4. Heinzmann, Richard: Thomas von Aquin, S. 49. Vgl. STh I, q. 88, a. 2 und q. 84, a. 6, vgl. auch CG III/1, 46. Zur Engellehre von Thomas wäre eine Vertiefung sinnvoll, die im Rahmen dieser Arbeit aller dings nicht zu leisten ist, sondern weiterführender Untersuchungen bedarf. Vgl. STh I, q. 79, a. 4, ad 4 (DThA 6, S.161). 188 535 536 537 538 539 540 B e s c h a ffe n h e it e rk e n n e n k a n n , w e n n a u c h n ic h t n a c h d e r b e s o n d e re n B e s c h a ffe n h e it d e r A rt, v o n G o tt a b e r a u f k e in e W e ise .5 4 1 E r is t d a v o n ü b e rz e u g t, d a ss d ie S e e le a ls S u b s ta n z z w is c h e n K ö rp e r u n d G e is t s te h t u n d e in n a tü r lic h e s L ic h t is t. D ie se s lu m en n a tu ra le h a t a m e w ig e n L ic h t, a lso d e m L ic h t G o tte s , te il. W ie d a s A u g e L ic h t b e n ö tig t, so b e d a r f es a u c h z u m S e h e n d es W e s e n h a fte n im s in n lic h e n G e g e n s ta n d e in e s g e is tig e n L ic h te s . D a s L ic h t is t re in e A k tiv itä t u n d S p o n ta n e itä t d es G e is te s : in te lle c tu s agens.542 D a s g le ich e B e is p ie l fü r L ic h t u n d in te lle c tu s a g en s f in d e t s ic h b e i Ib n S in ä : „ D ie se r a k tiv e In te lle k t fu n k tio n ie r t fü r u n s w ie d a s S o n n e n lic h t. E r h ilf t d e n m e n s c h lic h e n A u g e n , a lle s z u se h e n . W ir h a b e n d a s S e h v e r m ö g e n u n d d e r z e h n te In te lle k t trä g t d a z u b e i, u n se re M ö g lic h k e ite n z u v e r w ir k lic h e n ." 543 6.5 Die Intellektlehre bei Ibn Sinä 544 6 .5 .1 D e r I n te l le c tu s a g e n s ( a l - a q l a l - f a ä l ) b e i I b n S in ä a ls W e g z u m E n g e lb e w e is W ie im d r itte n K a p ite l d ie se r A rb e it e rw ä h n t, v e rs u c h t Ib n S in ä m it e i n e m m e th o d is c h e n V o rg e h e n z u se in e m v o rb e s t im m te n Z ie l, n ä m lic h z u r G o tte s e rk e n n tn is z u k o m m e n . E r s p r ich t s ic h g e g e n e in e n re in r a t i o n a le n W e g a u s , b e i d em z u n ä c h s t e in e F ra g e g e s te llt u n d d a n n d u rc h L o g ik (ra tio n a le G e s e tz e ) z u m Z ie l fo r tg e s c h r it te n w ird . A u f Ib n S In ä s W e g , d er h ie r a ls ra t io n a le Im a g in a t io n b e z e ic h n e t w ird , is t d a s Z ie l fü r d e n S u c h e r b e k a n n t u n d e r m ö c h te e s m it v e rs c h ie d e n e n M itte ln , s o w o h l m it a r is to te lis c h e r L o g ik a ls a u c h d u rc h m y stis c h e s L e i d e n e rre ich e n . A u f d ie se W e is e n ä h e r t e r s ic h d e m m y s tis c h e n E r le u c h tu n g s w e g „ I llu m in a t io n " (ara b . is rä q ) d es S u h r a w a rd i u n d e n tfe rn t s ich v o n frü h e re n p h ilo s o p h is c h e n R ic h tu n g e n . D ie se M e th o d e fü h r t n ic h t 541 Ebd., STh I, q. 88, a. 2. 542 Zitiert bei Heinzmann, Richard: Thomas von Aquin, S. 50, auch STh I, q. 88, a. 3 . 543 Vgl. Ibn Sinä: An-nagät, S. 193. 544 Vgl. auch Ulrich Rudolph: Islamische Philosophie, S. 20. (Zur Intellektlehre bei Ibn Sinä: der aktive Intellekt: abgetrennt, unterste Sphäre der Intelligen zen; der materielle/potentielle Intellekt: die reinen, noch unentwickelten Fä higkeiten; der Intellekt in habitu: Intellekt mit Disposition, W issen um die prima intelligibilia; der Intellekt in effectu: Erfassen der sekundären intelligibilen Formen, der Konklusionen; der erworbene Intellekt: Intellectus adeptus, aktu elle Erkenntnis: Kontakt mit dem aktiven Intellekt.) 189 v o n d e r N a tu r z u G o tt, s o n d e rn v o n G o tt a ls n o tw e n d ig S e ie n d e m z u r N a tu r u n d S p h ä re n b e w e g u n g , w e lc h e sp ä te r b e i S u h ra w a rd i a ls E n g e l w e s e n b e z e ic h n e t w ird . B e i Ib n S in ä u n d a n d e re n is la m is c h e n P h ilo s o p h e n is t d e r in te lle c tu s a g en s n ic h t e in m e n sc h lic h e s V e rm ö g e n , s o n d e rn e in e ig e n e s W e se n , d a s d e n M e n s c h e n h ilf t u n d z u r E rk e n n tn is fü h re n k a n n . E r is t d ie h ö c h s te S tu fe d es In te lle k ts . Ib n S in ä z u fo lg e so ll d e r M e n s c h s ic h b e m ü h e n u n d s ic h m it s e in e m e ig e n e n W ille n v o m in te lle c tu s a g en s e r le u c h te n la sse n . D e r a k tiv e In te lle k t is t d e r F ü h re r d es M e n s c h e n a u f d e m W e g z u m e r w o rb e n e n In te lle k t .5 4 5 6 .5 .2 H e il ig e r I n t e l l e k t u n d E n g e l b e i I b n S in ä W e n n m a n m it H ilfe d es a k t iv e n In te lle k ts d e n e rw o rb e n e n In te lle k t b e s itz t, s in d d ie T ü r e n z u m h e ilig e n In te lle k t g e ö ffn e t. M a n b ra u c h t k e in e F ü h re r u n d k e in e A n s tr e n g u n g e n m e h r . W ie b e re its g e s a g t w u rd e , h a t Ib n S in ä d ie In te lle k tle h re A lk in d ls ü b e r n o m m e n ; in s e in e r P h ilo s o p h ie k a n n a lle rd in g s e in fü n fte r In te lle k t g e fu n d e n w e rd e n , u n d z w a r d er ,h e il ig e In te lle k t '. E r v e rw e n d e t d e n a ra b is c h e n A u s d r u c k „ q u d s i" (h e i lig ), d e r d ie B e d e u tu n g „ a t-tu h r w a l-b a ra k a " (R e in h e it u n d S e g e n ) e n th ä lt . H e ilig b e d e u te t im S in n e Ib n S In ä s , d a ss k e in e A rg u m e n te u n d In tu it io n e n n ö tig s in d , u m d ie W a h r h e it z u f in d e n . E r s c h re ib t in s e in e r S c h r ift „ a l-q ü w a a n -n a fs a m y a h " (G e is tig e P o te n tia litä t d e r S e e le ): D ie M e n s c h e n k ö n n e n in ih re m g e is tig e n w a c h e n Z u sta n d d e n a k t iv e n In te lle k t e in s e t z e n u n d e r re ic h e n e tw a s , w o fü r s ie k e in e A rg u m e n te b ra u c h e n , s o n d e rn w o fü r d ie In s p ira t io n d u rc h E n g e l u n d O ffe n b a ru n g re ich t. D ie s is t d ie F ä h ig k e it d es m e n s c h lic h e n n u tq , s ic h m it d e m h e ilig e n G e is t (rü h a lq u d ü s , E n g e l) z u v e rb in d e n .546 Ib n S In ä s Z ie l is t d e r N a c h w e is d e r N o tw e n d ig k e it v o n E n g e lw e s e n u n d P ro p h e tie , w a s a u c h in A l-m a b d a ' w a l-m a 'a d d a s A n lie g e n ist. In d e n le tz te n Z e ile n d e r S c h r ift „ a l-q ü w a a n -n a fsä n iy a h " (G e is tig e P o te n t ia litä t d e r S e e le ) b e s c h r e ib t e r d ie R o lle d e r E n g e l fü r d ie E rk e n n tn is d es M e n s c h e n , d ie n ic h t w ie b e i A r is to te le s d u rc h S in n e sw a h rn e h m u n g , s o n d e rn d u rc h g ö tt lic h e In s p ira tio n e r fo lg t .547 Vgl. Ibn Sina: M agmu'e rasa’il (Gesammelte kleine Werke von Ibn Sina), 1. Teil, al-mabda' wal-ma 'ad, S. 99, übersetzt von Zohreh Abedi. Hekmat, Nasrollah: Ibn Sinäs Metaphysik, S. 605-607, zitiert aus Ibn Sinä: Geistige Potentialität der Seele. Ebd., S. 608. 190 545 546 547 6 .5 .3 D ie I n t e l le k t le h r e u n d d ie E n g e l b e i S u h r a w a rd i N a c h S u h r a w a rd i is t G a b r ie l d e r O ffe n b a ru n g s e n g e l u n d d a s g rö ß te u n d b e v o rz u g te , h e rr lic h s te L ic h t u n d d er T a lis m a n -H e rr . E r s c h e n k t d e n M e n s c h e n u n m itte lb a re W e is h e it u n d L e b e n . E r is t a u c h e in b e fe h lh a b e n d e s 548 L ic h t fü r d ie W e lt d es M e n s c h e n - p e r s isch : „ n ü r-i is fa h b o d - i n a su t“ . E r is t A b b ild u n d A rc h e ty p d es M e n s c h e n u n d w ic h tig s te r E n g e l im h ö c h s te n R a n g . S e in L ic h t fu n k tio n ie r t w ie d er „ in te lle c tu s a g en s " : A us e in em der h errsch erlich en L ichter - näm lich aus d em T alis m an -H err der v ernu nftb egab ten A rt, das heißt G abriel (Friede sei ü ber ihn), u n serem un m itte lbaren V ater u nter d em m ächtigen Fü rsten des herrscherlichen R eich s, d em V erleiher der Seelen , d em H eiligen G eist, d em Sp end er v o n W issen und Beistand , d em Sch en ker v o n L eben und T ugend - geht en tsp rech end der v o llkom m enen M ischu n g des M en sch en ein im m aterie lles L icht h ervor - näm lich d asjenige L icht, w elches die Z itadelle des M en schen leitet, das reg ierend e L icht, w elches der B efeh lshaber der m en sch lichen N atu r ist und das au f sich selbst als ,Ich ' hinw eist.549 E b e n so s te h t im M itte lp u n k t s e in e r G e s c h ic h te n d e r E n g e l G a b r ie l a ls H eilig e r G e is t u n d V e rm itt le r d er g ö tt l ic h e n O ffe n b a ru n g . In s e in e n m y s t isc h e n G e s c h ic h te n s c h re ib t S u h ra w a rd i, d a ss d ie B e g r iffe e in a n d e r e n t sp re ch e n . N a c h S u h ra w a rd i s te h t in d er H ie ra rc h ie d er L ic h te r550 G o tt (L ich t d er L ic h te r) a ls a b s o lu t v o llk o m m e n e s W e s e n a n d e r S p itz e u n d h a t d ie H e rrs c h a ft ü b e r a lle a n d e re n L ic h te r . A n d e re rse its le h r t S u h ra w a rd i, d a ss e s im W e s e n e in e s u n v o llk o m m e n e n L ic h ts lie g e , d ie o b e re n L ic h te r z u lie b e n u n d im W e s e n e in e s o b e re n L ic h ts , d ie u n te re n L ic h te r z u b e h e rrs c h e n . D a s g e s a m te S e in is t se in e r Ü b e rz e u g u n g z u fo lg e n a c h L ie b e u n d H e rrs c h a ft g e o rd n e t. D ie E n g e l a ls u n z ä h lig e im m a te r ie lle L ic h te r m ü s s e n n o tw e n d ig e rw e ise a u f d ie v o llk o m m e n s te W e ise g e o rd n e t s e in .551 550 Befehlhabendes Licht = intellectus agens = der Engel Gabriel. Suhrawardi: Philosophie der Erleuchtung (hikmat al-isräq), S. 182. Suhrawardi hat in seinem mystischen W erk hayakil an-nür (die Licht-Altäre) die W ichtig keit des Gabrielswesens betont. Vgl. Abb. 1, s.o., S. 29 551 Ebd., S. 137. 548 549 191 S u h ra w a rd ls E m a n a tio n s le h re is t e n g m it d e m W e s e n G a b r ie ls v e r b u n d en . E r m e in t, d a ss G o tte s W o r t s ta rk le u c h te n d u n d sc h ö p fe r is c h 5 5 2 sei. A u s d ie s e m e n ts ta n d d ie g e s a m te S c h ö p fu n g . A u s d em S tra h l je d e s W o rte s k o m m e e in n ie d e re re s W o r t h e rv o r - b is z u m le tz te n W o rt. In s e in e m W e ltm o d e ll u n d b e so n d e rs in s e in e n E rz ä h lu n g e n f in d e t m a n k e in e d ire k te A n w e n d u n g d e r B e g r iffe ,V e r s ta n d ' u n d ,In te l le k t ', s o n d e rn n u r ,L ic h t ' u n d ,E n g e l', z u m B e is p ie l in d er G e s c h ic h te Ä w a z - i p a r i G ibra'il (D e r K la n g d e r S c h w in g e G a b r ie ls ) , in d e r es u m H e rv o rb r in g u n g o d e r Ü b e rs tr ö m e n d es S e in s g eh t. D a b e i s c h re ib t e r ü b e r e in e im a g in ä re E r fa h ru n g v o n e in e m „ S u c h e n d e n " a ls E rz ä h le r u n d H e ld d e r G e s c h ic h te , d e r z e h n w e ise M ä n n e r tr if f t ; e in e r d a v o n is t G a b r ie l. E r re d e t m it d e n a n d e re n n e u n W e is e n u n d sa g t, d a ss d e r e rs te W e is e im h ö c h s te n R a n g s teh e , d a n n d er z w e ite u sw . b is h in z u m n e u n te n W e ise n . G a b r ie l w u rd e v o n G o tt g e s ch a ffe n . D a m it e rk lä r t S u h ra w a rd i d e n P ro z e ss d er S c h ö p fu n g . D ie z e h n W e is e n s in d K la s s e n v o n E n g e ln , w a s b e i Ib n S ln ä d e n z e h n In te lle k te n (d ie m it d em tä tig e n In te lle k t b e g in n e n ) e n ts p r ich t. D a s V e rh ä ltn is d er E n g e l z u e in a n d e r u n d z u r S c h ö p fu n g s w e lt b ild e t S u h ra w a rd ls E m a n a tio n s le h re . 6.6 Menschenbilder bei Thomas und Suhrawardi B e i T h o m a s u n d d e n m e is te n a n d e re n P h ilo s o p h e n h a t d e r M e n s c h e in e d e fin ie r te u n d fe s te S te lle in d e r H ie ra rc h ie d e r S c h ö p fu n g . B e i T h o m a s z u m B e is p ie l k ö n n te e in e H ie r a rc h ie so a u sse h e n : G o tt E n g e l V e rs ta n d S in n e n s e e le (a n im a se n sitiv a ) P fla n z e n U n b e se e lte K ö rp e r553 B e i S u h ra w a rd i s ie h t es e tw a s a n d e rs a u s . S e in e n v e rs c h ie d e n e n W e r k e n , b e s o n d e rs d e r P h ilo s o p h ie d e r E r le u c h tu n g (h ik m a t a l- is räq ), a b e r a u c h s e in e n m y s t is c h e n E rz ä h lu n g e n z u fo lg e k ö n n te m a n d ie T h e s e a u f s te lle n , d a ss d ie M e n s c h e n k e in e fe s te v o rb e s tim m te S te lle in d e r S c h ö p 552 Siehe Seite 115 dieser Arbeit. 553 Vgl. STh I, q. 75-89. 192 fu n g s h ie ra rc h ie h a b e n , s o n d e rn m it ih re m e ig e n e n W ille n u n d d u rc h e i g e n e B e m ü h u n g e n s ic h w e ite r e n tw ic k e ln k ö n n e n . E r g e h t d a r in so w e it, d a ss d ie M e n s c h e n E n g e l s e h e n u n d ih re S te llu n g e r re ic h e n k ö n n e n . D a s M e n s c h e n b ild v o n S u h ra w a rd i u n d T h o m a s h a t G e m e in sa m k e ite n a b e r a u c h e in e n g r u n d le g e n d e n U n te rs c h ie d . D e r M e n s c h is t a u fg ru n d s e in e r e r s te n S ü n d e g e fa lle n . B e i T h o m a s is t e r d e s w e g e n e r lö s u n g s b e d ü rftig . D e r M e n s c h is t b e i d e n is la m is c h e n P h ilo s o p h e n n ic h t n u r v o n N a tu r a u s u n sc h u ld ig , s o n d e rn a u c h S te llv e r tre te r (K a lifa t) G o tte s a u f d e r E rd e . G o tt h a t ih m v o n s e in e m G e is t e in g e h a u c h t. D ie E n g e l s in d a b e r a u s L ic h t e rs c h a ffe n . D e s w e g e n s o llte n s ic h d ie E n g e l v o r d e n M e n sch e n , d ie e in e h ö h e re S te llu n g h a b e n , g le ic h n a c h d e r S c h ö p fu n g v e r b e u g e n .554 S u h r a w a rd ! is t d a v o n ü b e rz e u g t, d a ss d ie M e n s c h e n in d e r W e lt d er d u n k le n S e ie n d e n d ie A rc h e ty p e n , z u d e n e n d ie h e r r lic h e n L ic h te r g e h ö re n , se h e n k ö n n e n . D ie A u s sa g e w u rd e a lle in im B u c h h ik m a t a l- is räq m e h rm a ls m it v e rs c h ie d e n e n F o r m u lie ru n g e n b e to n t u n d w ie d e rh o lt : D ie m eisten A nsp ielu n gen der P ro p h eten und der G rößen der P h ilosophie deu ten h ierau f hin. P laton, seine V orgänger w ie Sokrates und d essen V orgänger w ie H erm es, A gathod aim on und E m ped okles sind a llesam t d ieser A nsicht. D ie m eisten unter ihnen h ab en offen erk lärt, daß sie die A rchetyp en in der W elt des L ichts geschaut haben.555 In d e r o b e n e rw ä h n te n W e lt v e rw irk lic h e n s ic h d ie A u fe rs te h u n g d er K ö rp e r u n d d ie p ro p h e t is c h e n W a h rh e ite n : A us gew issen Seelen d u rchschnittlicher M enschen , d enen er leu chtete freischw ebend e E rscheinu ngen zukom m en , d eren E r scheinu ngsort d ie H im m elssp h ären sind, gehen entsp rech end d en v ersch ied en en K lassen v o n S p hären unzählige K lassen von E ngeln hervor, Stufe um Stufe. D ie in der göttlichen W eisheit b e sch lagen en H eiligen je d o ch steigen zu einem O rt em por, der hö h er als die W elt der E ngel ist.556 D o rt g ib t e s v o llk o m m e n e F re u d e , L ie b e , H e rrs c h a ft u n d S ch a u , m it d er s ic h k e in e a n d e re F re u d e v e rg le ic h e n lä ss t. 554 Koran 2,34. 555 Suhrawardi: Philosophie der Erleuchtung (hikmat al-isräq), S. 151. 556 Ebd., S. 205. 193

Chapter Preview

References

Zusammenfassung

Seit einigen Jahren ist das Thema Engel auch im so genannten modernen Europa wieder aktuell, unabhängig davon, welcher Religionsgemeinschaft man sich zugehörig fühlt, oder sogar, ob man sich überhaupt als religiös im engeren Sinn des Wortes versteht. Besonders die Vorstellung von Schutzengeln, von helfenden Wesen, gehört mit dazu und begleitet für viele Menschen den Alltag, wird in guten Wünschen mit bedacht und gelegentlich auf Postkarten bildlich zum Ausdruck gebracht. Zohreh Abedi zeichnet den religionsgeschichtlichen Weg der Bedeutung von Engeln nach, indem sie bei Zarathustra beginnt und vertiefend bei den biblischen Vorstellungen verweilt, – die jedoch wesentlich weniger ausführlich sind, als man vielleicht auf den ersten Blick meinen könnte. Im Koran schließlich wird ausführlicher von Engeln berichtet, überhaupt von in der Religionswissenschaft so genannten „Zwischenwesen“, die besonders als Dschinn in diesem Offenbarungswerk genannt werden. Den Schwerpunkt legt sie dabei auf die Ausführungen des persischen Philosophen Suhrawardi. Die Darstellung der Lehre Suhrawardis wird gerahmt durch Ausführungen über die Engellehre der ihm vorangehenden islamischen Philosophen Ibn Sina (Avicenna) und Gazali (Al-Ghazali) und dem ihm folgenden christlichen Theologen und Philosophen Thomas von Aquin. Durch die Betonung von Suhrawardi wird damit explizit ein tieferer Einblick auf die vielleicht sonst weniger beachtete persische Philosophie gegeben. Somit leistet das vorliegende Werk zugleich einen wesentlichen Beitrag zum Verständnis des interreligiösen und religionsübergreifenden geistigen Austauschs im Hochmittelalter.